因为他的欲望只能是这机器上的发条，他不能是宇宙存在的原因或必要条件；在这观念中，他自己是创造的结果，不先於‘变是’而存在。创造的意志于是可能自体成就，由在每名与相中暂时擅有个人性，单独底生命在许多无常底个人中。则会是唯知觉性之自我形成，与每个造成了的有体的典型相应，但这也很可在每个人身体中以此身形出现而始，以其止息①而终。个人当随着个人，如波浪之随着波浪，而海洋常仍为样；每个知觉底有体之形成，将在普遍者中涌起，在指定的时间中翻滚，于是下沈，回到‘玄默’。个人化了的知觉性，坚持其持续，擅得了名又名，相又相，向后向前移动于各个不同底界别之间，这个目的之需要不是明显底，而且，甚至当作可能性，也不强自推许；更少有余地留给进化底进步，必然从形式进到高等形式，有如在重生理论所当假定的，这理论肯定‘精神’在‘物质’中之内转和外发，为我们的土地上的存在之显要底公式。可以思议的，这样原是‘永恒者’已实际决定要显示、或毋宁隐藏，他自己于此身体中；他或已志愿要变为或现为个个人，从生度到死，从死度到新底生命，在坚持底和还复底人类和动物的存在之轮回中。
那‘太有体’，人格化了，可随意经过各个变是之相，或按照行为的结果的某律则而度过去，直到终结来到了，由启明，由转回到‘性’，由那‘独者’与‘同者’从那独特个人化退敛。但这么个轮回，不会有何原始底或终竟底决定着的‘真理’，可赋予以任何意义的。没有什么事物，为之这将是必需底；这将纯然是‘游戏’（Lila）。但倘若旦认许是‘精神’自体内转入‘无心知’中了，而且是以进化底等级在个人中显示他自体，则整个程序擅有意义和致性了。个人进步底上升，变成这宇宙底意义之主旨了，则身中之心灵的再生，成了‘变是’及其内在律则之真理的自然底且不可少的结果。再生是必要底机械，用以作成精神底进化；他是唯独可能底条件，在物质宇宙中这么个显示的明朗底机动程序。我们对‘物质’中的进化的解释，便是宇宙为无上‘真实性’的自我创造底程序，此‘真实性’之当体现前，使精神成为事物的本质，万事万物皆有在于此，当作精神之权能的显示之工具和形式。无限底存在，无限底知觉性，无限底力量与意志，无限底有体之悦乐，便是那‘真实性’，秘在放宇宙的切表相之后方；其神圣底‘超心思’或‘玄秘智’，已安排了这宇宙底秩序，但是以三个附属底而且范限着的项目而间接安排的，即我们在世间所知觉的，‘心思’，‘生命’，和‘物质’。
物质底宇宙，是显示之下投之最低下阶段，这三‘真实性’的显了体之内入于其自体的似是底无知性中，即我们所称为‘无心知者’；但出自这无心知性，那显了体之外发，进到恢复了的自我觉识，这从初便是必然底。这是必然，因为那内转中涵者，自当外发进化。因为这不单是在此当作存在，隐藏①施外泽博士，Dr.Schweitzer，在他论印度思想的书中，假定这是原本奥义书教义，而再生说是后世的发明。但几乎在所有底奥义书中，皆有多数重要章节，积极肯定再生说，而且，无论怎样，诸奥义书皆承认人格死后犹存，及度入其他世界，则与其解释不合。倘若有在其他世界中的生存，在具于形体的、在这世界中的心灵，还有最后解放到‘大梵’中的命运，则再生之说必自安立，则没有理由可假立他是后世的理论。那撰者显然是为西方哲学的联想所推移，以仅属泛神论的意义加进古韦檀多学的较深微和复杂底思想中。
于其似是底反对者中的力量，而且每个这种力量必在其最内中底自性上，被策动去寻求他自体，实践他自体，解放自体到活动中，亦且这是那隐藏他者的真实性，这是‘无知性’所失去的自我，因此这必是那整个秘密意义，他的作用的恒常驱迫，要寻求而且恢复的。是经过知觉底个人，这恢复乃有可能；是在他内中，那进化着的知觉性乃变到有组织了，乃能觉悟到他自体的‘真实性’。个人之巨大底重要性，当他在等级上高升则同时增加，便是始于无知觉性，亦无个人性，在无分别底‘无知性’中之宇宙的最显着底和最有意义的事实。这重要性能得其是正之理，只倘若‘自我’之为个人，不下于‘自我’之为宇宙底‘有体’或‘精神’之为真实，而两者皆为‘永恒者’的权能。唯独是这样，乃能解释个人的生长及他之发现他自己之需要，为发现宇宙底‘自我’和‘知觉性’和无上‘真实性’的条件。倘若我们采纳这解答，这便是第结果，坚住底个人之真实性；但从那第结果，另结论随之而得，即怎样底某种再生，不复是可能底机械，可许或可不许，他变为必需了，我们的存在的根本自性之必然底结论。
因为，假定幻有底或暂时底个人，由知觉性的活动创造于每形式里，这说已经不够了；个人性已不复可设想为知觉性的活动于身体的形像里的随附，或可或可不存留于身体既殁之后，或可或可不延长其自我的虚伪底持续，从形式到另形式，从生到另生，但必然无须这么作的。在这我们似乎从初所见到的世界上，是个人代替个人，没有什么持续性，形式销解了，虚伪底或暂现底个人性随之销解，唯独普遍底‘有体’或宇宙底‘能力’长存；那很可能是宇宙显示之全部原则。但是，倘若个人是坚住底真实，‘永恒者’的权能或永恒底分，倘若他的知觉性的生长乃是种手段，事物中的‘精神’以这手段而启示其有体，宇宙启示其自体为有了调节的显示，显示在‘真、智、乐’的本体中之永恒底‘’与永恒底‘多’之相与。那么，隐在我们的人格之切变易后面，必然有真正底‘人’，真实底精神‘个人’，真正‘补鲁丽’。‘太’，引伸在宇宙万有中，存在于每有体内，在他自己的这个人性中肯定他自己。在个人中，他以与宇宙万有之全体为之性而启露他的全部存在。在个人中，他亦复启露他的超上性，为全宇宙底体性建立于其中的‘永恒者’。