对高等理想，对人生的更广大范畴的曙启是谨得了，但是新底理想主义的原素，其在人生上发施作用只能当作种影响，未能统制人生，未能转化他，以至到末了，这番精神努力，既如此被误解亦未能实践，便被抛弃了：其道德底效果尤在，但是，既剥夺了掌持着的精神原素，便消损到没有能性了；情命底迫促，辅之以物理智慧之巨大发展，变成了民族的主要事业。某种知识和效率的增加，使人惊异，便是其最初结果；最近世底结果则是危险底精神之不健康，与浩大底混乱。因焉心思本身是不够的；即使是他的智慧的最庞大底活动也只造成有限度底半光明。对物理世界之表面底心思知识，又是更不完善底领导；在思想动物道也许是够了，但在心思人物的民族，致力放精神底进化者，这便不够。甚至物理事物之真理也不能全知，物理’科学‘也不能发现我们的物质存在之正常用处，单由外在知识不能，单由主制了物理底和机械底程序，也不能使其成为可能。要知，要正常运用，我们应当进到物理现相和程序的真理的后面，我们应富知道那内中和那后面是什么。因为我们只是具有形体的心思；有精神底有体，精神原则，’自然‘的精神界。
我们必须提高我们的知觉性的力量，以此而更加广大地、甚至普泛而且无限地、扩充我们的有体的境界和作用的原因，以此而取起我们的低等生命，用之放更伟大底事业，且在更弘度底方案上，在存在的精神真理之照射中。我们心思底劳苦和人生的奋斗，不能达到任何解决，直到我们超出了低等’自性‘的蜃人底领导以外，统了我们的自然有体在’精神‘的有体和知觉性中，学到了以’精神‘的力量运用我们的自然底工具，且为了’精神，的悦乐。唯独如是，然后组织上的无明，我们所苦的于我们的存在之真实建造上的无明，乃可变为我们的有体与变是上之真正底有效用底知识。因为我们之为我们者便是精神，现在主要是运用心思，其次是用生命和身体，以物质为我们的原始底、但不是唯底、经验原地；但这只是现在如此。我们的不完善底心思底工具作用，不是我们的许多可能性之最后语；因为在我们内中，或潜伏，或不可见地且不完善地活动着，有出乎心思以外的其他原则，近乎精神底性质者，有更直接底机能与光明底工具，有较高底格位，有机动作用之更大底原畴，大于今之属于我们的物理底，情命底，和心思底存在的。这些皆能化为我们自己的格位，我们有体的部分，他们可化为我们自己的扩大了的本性之原则，机能，和工具。但是，为了那，若止足於恍惚底或极喜底入乎精神之上升，或由接触精神之无限性而得无相底风华，是不够的；他们的原则应当显发，如心思之已显发，如生命之已显发，而且组织其自有的工具作用，其自有的满足。于是我们方具有了我们的有体的真组织，而且我们乃克服了‘无明’。我们的克服组织上的无明不能完全，不能变到整体地有机动力，倘若我们尚未克服我们的心理底无明；因焉这二者辅车相依。我们的心理无明，在于限制我们的自我知识于我们的有体的那小波浪，或肤浅底川流，即心知底清醒自我。
我们的有体的这部分，只是无相底或仅是半形成的诸多运动的原始潮流，在自发底持续性上进行的，为自动底表面纪意和被动底下曾知觉性所支持，所结合，在其放时间上从顷刻到顷刻的长流中，为我们理性和见证着且参加着的智慧所组织、所表达的。在其后方，有幽奥底存在，与我们的秘密有体的能力，倘若没有这，则外表底知觉性和活动，必未当能存在或作为。在‘物质’中，只有活动是显了底，在事物的外表上为无心知底，郎我们所知道的切：因为内寓于‘物质’中的‘知觉性’，是秘密底，潜意识底，未显了于无心知底形式与内在底能力中：但在我们中间，知觉性已部分显了，部分醒觉。但这知觉性是藩围了的，不完善；他为他的习惯底自体范限所拘束，只在限定了的范围内动转，除了时而有促我们的秘密深处发出的闪光，通知，或潮起，则打破了形成的边限，或流出边限以外，或扩大其范围。但这些偶然底来临，不能扩大我们远出我们现在的能量以外，不够改革我们的格位。
这可能作到，只若我们能加入以高等尚未发展的光明与权能，潜在于我们的有体中的，而使他们知觉地正常地活动；为字这，我们必须能自由资取我们的有体的诸境域，于他们为本土的，但现在对我们焉下心知底，或毋宁是秘密内心知底，或周心知底，或否则是超心知底。或者，还更多也是可能底，我们必须进入我们自己的这些内里底和更高底诸部分，由内向耀，或有了训练的透入，带回他们的秘密到表面上来。或者，作我们的知觉性的更剧烈底转变，我们当学到在内中生活，不但在表面上生活，且从内中深处，从那个已君剧本性的心灵，而是为，而行为。我们的那部分，我们可严格称之曰下心知者，因为他是下於心思和知觉底生命之水平，低下而且幽暗，隐括我们身体组织的纯粹物理底和情命底诸原素，未曾被心思化，未被心思观察到，在他们的动作上来被心思管制。可以说他包括那暗默底幽暗底知觉性，有其动力，但未被我们识觉，他活动于细胞中，神经以及全部身体底质料中，调整他们的生命程序和自动反应。他也隐括沈潜底识感心思之那些最卑下底功事，在动物和植物生命中较为活动的。