这自然底唯物主义或物质化了的情命主义，这么将我们自己钳住在我们的初段，是自我限制之式，逼窄了我们的存在的范畴，这是在人类上非常坚住的。这是他的物理生存之第需要，但从来是被原始底无明铸成了锁链，步步阻碍他上升：试图生长而出现这限制。物质化了的心思智慧于精神的全体性，机能，与真理之限制，出现心灵之役属于物质底’自然‘，乃是趋向我们人类的真实进步的第步。因为我们的无明不是全般底；她是知觉性之限制，——他不是那完全底无心知性，即同此’无明‘之徽识，在诸纯粹底物质存在中者，即非但以物质为其界亦且以物质为其主导原则的诸存在中者。这是局部底，限制着的，分化着的，而且，大多是虚伪化的知识，我们得从那限制和虚伪化脱出，生长到我们的精神底有体之真理。这首先专从事于生命和物质，在开端是对的，而且必要，因为人所当行的第步，便是要尽其可能好好知道且保有这物理存在，以他的思想和智慧，运用到这种经验上，如他的识感心思所能给他的；
但这只是预先走步，倘若我们停留于此，则我们没有作何真实进步：我们仍在我们原来的地方，只获得了稍多底物理底活动余地，稍多底机能，使我们的心思建立相对底知识，和不充分也不稳定底主宰，使我们的生命欲望，能推排事物，而在物理底力量和存在的丛聚中，撞来挤去。物理底客观知识之究极推广，即使包括最远底诸太阳系，最深底土地和海洋诸层，以及物质底与能力之最微妙底诸机能，不是在我们的真元底获得，不是唯事物我们最需要求到的。这是为什么唯物论的福音，唯有物理’科学‘的眩目底胜利，终于常自证其为空虚无望的信理，而且，那也是为什么物理’科学‘本身，以其全部成就，虽可造出舒适，然永不能给人类造成快乐与人生之圆满。我们的真快乐，在于我们的整个有体的真实生长，在于通贯我们的生存之全部程途之胜利，在于主宰内中本性，如且多于外表本性，隐者如愿者；我们的真底完全性，不由于在我们所开始的境界上作更广大底圆圈而得，却由于超上。是为了这缘故，在最初作了生命和物质的必要底基础之后，我们当增高我们的知觉性的力量：
深化他，扩大化，微妙化他：我们必须首先解放我们的心思底自我，使之入乎我们的心思存在之更自由，更精微，更高贵底活动：因为心思底较之身体底更是我们的真实存在，因为我们甚至在我们的工具底或表现底性质上，主要仍是心思而不是物质，主要是心思底人甚于为身体底人。那到圆满底心思有体的生长，是起初过渡连动，趋向人类的圆成和自由；他不真实使人完善化，他不解放心灵，但他将我们从物质底和情命底凝注中提升了级，且准备脱去’无明‘之束缚。我们成为更完善底心思有体，所得便是达到更微妙，更高，更广底存在，知觉性，力量，有体之愉快与悦乐的可能；如我们在心思的格度上愈上升，同比例，这些事物的更大底机能来到我们了：我们的心思知觉性同时给自体得到更多底视见与机能，更多底微妙性与粘柔性，于是我们能拥有更多底情命底和物理底存在本身，能更明白他，能更善于利用他，能予之以更高贵底价值，更宽绰底范畴，更升华了的作用，引伸了的刻度，更高底种种结果。
人，在他的本性的特着权能上是心思有体，但在他的初步出现，他是更属心思化了的动物，像动物样，先务于他的身体的生存；他运用心思，为了他的生命和身体的用处，利益，欲望，当作他们的仆人和臣僚，尚未宫作他们的君王和主子。是当他在心思上生长，随他的心思之拥护其自我性与独立性，反对生命与物质的暴君专制，成正比例，他乃在局格上增大。方面，心思以其解放，乃管制且照明生命和生理之躯；另方面，纯粹心思底目票，事务，知识的追求，乃开始得到价值。心思既徙低下底管制和专务解放了，乃介绍人生命以管制，提升，雅化，较精妙底平衡与和谐；情命底和身体的动作，皆受指挥而且有秩序了，被此心思经纪甚至转化到尽其可能转化了；他们被教导当作理智的工具，服从启明了的意志，偷理见解，美底智慧：这如能成就愈多，则民族也愈能变到真是人道底，变为民族心思底人。是这种对人生的见解，乃古希腊思想家所推崇的，是在这理想的阳光中鲜艳活泼底发华，给了希腊人生舆文化如此伟大底魅力。在后期，这观念失去了，而当其复返时，他已甚损减了，参杂了多底浑浊成分：精神底理想，为理解所取得而不完全，又全然未在人生实际加以体验，却以其正性底和负性底心思底和道德底势力现前，在其上又有强盛底无节制底情命欲求，而不能得到其自由底自我满足的运动者的压力，于是成了大扰乱，这便阻碍了心思的尊上与人生的和谐，滞晦了其已实践的美与平衡。