终了，有已知与已经验到的真理之大全体，但此全体仍能无限扩大，因为知识的方面之多，是无止境的，①‘我无止竟而难详。'这是’高等心思‘在其认识的方面；但还有其意志方面，’真理‘的动力性底施效方面：在这里，我们发现这更大更明灿底’心思‘，常是在有体的其余部分上发生作用，在心思底意志上，在情心及其感觉上，在生命上，在身体上，经过思想的权能，经过理念的力量。他试欲以知识而纯洁化，以知识而救度，以知识的本生权能而创作。理念是安置于情心或生命中，①出拙译薄伽梵歌，拾，十九。译者当作所当接受而且作发的力量；情心与生命对理念变到知觉了，对他的机动发生反应，于是他们的本质开始在那意度中自加修改，以致感觉和作为，变成道高等智慧的震动，受到他的灵感，充满了他的感情和意识：意志和生命冲动，同样皆荷载了他的权能，与自生效果的迫促；甚至在身体中，理念也工作着，以致，比方说，健康的强力底思想和意志，代替了他对疾病的信①心，和对疾病的同意，或者，气力的理念，召来了气力的本质，权能，动作，震动；理念产生正合乎这理念的力量和形式，将其加到我们的’心思‘，’生命‘，或’物质‘的本质上。
最初底工作是这样进行的；他导致新底优胜底知觉性，使荷在整个有体上，立下改变的基础，准备之，使有当于段胜底存在之真理。在这里应该着重的，为了免除自然底误会。时常些高等力量的优胜权能最初被见到或经验到了，能容易生起的，即是这些高等力量在其下降中立即为全有效能底，如在他们有自的作用界上和他们自有的中介物中为自然那样。在’物质‘的进化中，他们必进入陌生底和较劣底中介物，在其上施工；他们遭遇我们的心思和生命和身体之无能，遇到’无明‘的无接受性或盲目底拒绝，经验到’无心知‘的否定和阻碍。在他们自体的水平上，他们在光明底知觉性和光明底有体本质的基础上施工，是自动地有功效底；
但在此，她们要碰到已经坚固形成的’无知性‘的基础，不但是’物质‘的全般底无知性，亦且是思心与情心与生命的修改了的无知性。如是，这高等’理念‘，下降到发展了的心思底智慧里，甚至在那里也得克服围或系已形成的理念的截击，皆是属于’明、无明‘的，得克服这些理念的求长存与自体实践的意志；因为切理念皆是力量，有形成性底和自生功效的官能，或大或小，随情形而异，甚至可销减到零，当他们要处理无心知底’物质‘时，但仍是潜能底，如是，便有已形成的抵抗权能，反对或小化下降着的’光明‘的效果，种抵抗，可进到竟成为对’光明‘的拒绝，排斥，或取种企图的形相，要损坏，压伏，巧妙地修改，削合，颠倒地使这光明变成畸形，配合上’无明‘的些成见。倘若那些成见或已形成的理念皆已进退，剥夺了其长在之权，她们仍有其回返之权，自外，自其弥漫于普遍底’心思‘而来，或者，他们向下退隐，沈到情命底，物理底或下心知底诸部分，遇到微小底机会便从那里再起，重复进占其已失的疆土：因为进化着的’自然‘，当以此长存之权授与她所经建立的事物，以便她的踏步可有充分底稳定性和坚定性。进者，这是在显示中的任何’力量‘的自性和要求，求是为他自体，要长存，要发施功效，在凡有可能之处，在尽可能之长时。是因此之故，在’无明‘的世界中，切不单是以复杂组权而成，亦且是由种种力量之冲突，和门争，和混合而成。但为了这最高等进化，至关重要的，是’无明‘与’知识‘之切参杂应当泯除；由力量的门争之作用和进化，应代替以由力量的和谐之作用和进化：但这阶段，又只能经过最后场门争而达到，’光明‘与’知识，的权能，应当战胜‘无明’的权能。在有体的低等诸水平，在情心与生命与身体中，同此现相再度发生，且发生在更深密底格度里；因为在这里所应处理的，不是理念，而是些情感，欲望，冲动，感觉，生命需要，和低等‘自性’的习惯；这些，因其既比较理念少知觉，在其反应上乃更盲昧，更顽固地拥护自体：
凡此，①表现理念的文字，若是重荷了精神力量，也有同样底权能；那便是印度人的咒术mantra的基本原理。
皆有同样大或更大底权能，能抵抗且能复起，或逃避入周心知底普偏‘自性'中，或到我们自己的低等诸水平，或在下心知的种子境界中，于是从那里有权能作新底侵略或再起。在’自然‘中建立了的事物，有这种长存，再起，抵抗的权能，这常是大阻碍，是进化底’力量‘所当对付的，这诚然是他自体造成的，所以防止太迅速底转变，即算那转变也是他自体在事物中的究竟本意。这阻碍是会在那里的，纵使他可进步地减少，在这更大底升登之每个阶段上。为了全让高等’光明‘有正当底进道和工作的力量，必须得到使本性宁静的权能，可收敛，镇定，印上有节制底被动性，或甚至全般寂静，到思心和情心，生命与身体上：但虽是如此，继续着的反对，公开且感觉到的，在普偏底’无明‘之力量中，或潜在而且阴暗，在个人的’心思‘制造，他的’生命‘形式，他的’物质‘身体的本质能力中，幽深底抵抗，或反叛，或无明自性的受了管制或压抑的种种力量之重兴，常是可能的，而且，倘若有体中任何事物与以同意，则他们能重得胜势。