在他们本身，这些等级皆是’精神‘的能力本质：然则不应当假定，因为我们随她们的主要性格，知识的手段和性能区别他们，他们便只是知识的方法或门路，或认识的官能或权能；她们皆有体之区域，精神有体的本质与能力的等级，存在的原畴，其中每个是宇宙底’知觉性力量‘的水平，结成且组织成他本体为高等格位。时若任何等级的权能完全降入我们，不单是只有我们的思想和知识受到影响，我们的有体和知觉性的本质和实核，其切境界和活动，皆受到感触，侵贯，而皆可重被型铸且完全变易。因此这上升的每阶段，是普通底倘非全般底有体之改造，化入更伟大底存在之新光明与权能中。这分等，自体基本依赖有体的，他的自我觉识的，她的存在之悦乐的，他的存在之力量的或高或低底本质，能性，震动的深密度。
当我们在阶梯上下降，知觉性便愈下愈减，愈变淡薄了，诚然，以他的较粗重底朴质性，他是浓厚底，但是由于那浓厚度的朴质性团结’无明‘的质料，他愈下愈少容受光明的本质；他在知觉性的纯本质上变稀薄了，在知觉性的权能上被减少了，在光明上稀薄了，在悦乐的能量上稀薄而且减弱了；他必得归到其减少了的质料之更粗大底厚度，归到其更黑暗底能力之紧张发放，然后能达到任何什么；但这努力之紧张，不是强力的相状，而是弱性的表徵。反之，当我们上升，较微细但远过坚强，且更真正在精神上是具体底本质出现了，更大底光明和知觉性的强能底质料，更微妙，淑美，纯洁，更强大是欢喜底悦乐能力出现。
这些高等程度降入我们时，是道更大底光明，力量，有体与知觉性的真元，悦乐的能力，乃进入心思，生命，身体，变换且修理他们的捐减了的，稀薄化了且无能耐底本质，将其化为他自体的更高更强底’精神‘动力，与真实性的本元力量和形式，这可能发生，因为切在基本上皆同是此本质，同知觉性，同力量，但是在其自体的不同底形式与权能及程度中：因此在下者为在上者所提起，是可能底运动，而且，倘若不是因为我们的无心知的第二自性，便会是在精神上是自然底运动；从超上格位所发放者，是封里了而取置于其自具的更大底有体和真元里。
我们出离凡人智慧、我们正常心思性的决定底第步，便是登上’高等心思‘，不复是光明与黑暗相杂或半明的心思，而是’精神‘的大底明朗。其基本本质，是有体的单体底意识，具有雄强底多性底机动，能形成知识的诸方面之大聚，作用的方式，变易的形式和义度，切有自然底本元底知识者的大聚称。因此他是从’高上心思‘发出的权能，但以’超心思‘为其究极底渊源，正如凡此较大底权能皆从之出发：但其特殊性格，其知觉性的活动，皆为’思想‘所统治；他是光明底思想心思，’精神‘所生的概念知识的心思。大全觉识性，出现自原始同性的，携带着同性中所自具的真理，迅速地，胜利地，多方地构成着，表呈着，而且以’理念‘的自体权能有效地实践着他的概念，便是这较大底知识心思的性格。这种认识，乃是出现自原始底精神同性的最后种，在分别底知识，’无明‘的基础创始以前；因此他是我们所最初遇到的，时当我们从概念底和推比底心思，我们的’无明‘的组织得最好的知识权能，上升到’精神‘境域；诚然，他是我们的心思概念底理念作用的精神之父；那么，我们的心思体的这主要权能，时若超出其自体以外，
便进到其直接底渊源，是自然的了。但是，在这里，在此较大底’思想‘中，无需寻求着的和自我批判的推比，没有逻辑运动，步步推向结论，没有明陈或暗许的演绎和比量的机动，没有理念与理念的建造或审慎衔接，以达到有系统底知识总和或结果：因为我们的理智的这蹇钝作用，是’无明，之寻求知识之运动，不得不防护他的步武误蹈，不得不建立选拔底心思构架以作其暂时底隐蔽，且立之于已奠定且谨慎奠定然永不稳固底些基础上，因为他不是支撑于本地底觉识性的泥土上，而是外加于无心知性的原始泥土上。在这里，也没有心思的那另辨法，当其为最敏锐和最迅速，则作急进碰巧底猜测，内视，智慧的探照灯，照入未知者或略知者上。这高等知觉性，是‘知识’，表呈其自体于自体存在的大全觉识性的基础上。显示着他的整体的些部分，他的置于思想形式中的些意义之和谐。他能在单独底理念中自由地表现他自体，但是他的最特着底运动，是集团底理念作用，以单独显而得真理之视见的系统或全体；理念与理念，真理与真理的关系，非由逻辑建立，而是先在，且在整个全体中已半见而出现。有入乎永远现前但至今不活动的知识的诸多形式中之启导，但不是从前提或根据而得的若干结论的系统；这思想是永恒‘智慧’的自体启示，不是后得底知识。真理的许多大方面人乎视境中，上升着的‘心思’，倘若他原意，可满意于居于其间，而且，依其往常底方式，如同建筑住在里面；但设若还要作进步，则这些建筑能恒常扩大为更大底建筑，或者几个合并为临时底更大底整个，在往尚未成就的整理性的路上。