先时建立的性灵底管制是甚可愿望的，因为那造成普通底反应性，制止低等诸部分反对’光明‘的暴动，或她们对’无明‘的要求的同
初步底精神转化，也将减少’无明‘的把持；但这两种势力任何种，不能完全消灭他的阻碍和限制：因为这些初步底改变，不带来完整底知觉性与知识；原始底’无知性‘的基础，正当属于’无心知者‘的，仍然在那里，在每转需要加以改变，启明，在其限度上和反动力量上加以削减。精神底’高等心思‘的权能及其理念力量，因其进到我们的心思体中，必被修改和损减了，不足以扫除这切困难而创造神圣智底有体，但他可作初步底转变，改易，使更高底上升与更滂沛底下降将为可能，且更进而准确有体的统，在知觉性与知识的更大底’力量‘里。这更大底’力量‘，便是’明照心思‘的，不复是高等’思想‘的’心思‘了，而是精神底光明的心思。
在此，精神底智慧的清明，其宁静底天光，禅位与或自隶属于’精神‘的深密底光辉，朗耀与照明：精神底真理与权能之闪电，自上进发入知觉性里，在平静和广大底启明，与浩大底和平之下降，随伴或彰显那较大底概念底精神原则者上，加以实践的火烈底热忱，与知识的如狂底极喜。内向可显的’光明‘之倾注，很寻常笼罩着这作用；这里应当附带说，与我们的通常概念相反的，光明原本不是物质底制造物，随伴着内中照明的光明之见或视识，不徒然是主观底所见之相，或象徵底现相：光明原本是能照明与能创造底’神圣真实性‘的精神底显示；物质底光明是其后起底在’物质‘中的转变或代表，为了物质’能力‘的目的。在这下降中，也到来了更大底机动力，金光底迫进，内中底力量与权能的明耀底’热烈‘（enthou-Siasmos），这便以迅速底，有时是猛力底，几乎是暴烈底急剧转化之推动，代替那’高等心思‘的比较纾缓和窑慎底程序。’明照心思‘，原本不以思想而工作，却以视见；在此思想只是附属运动，表其所见。人类心思，主要是依赖思想，以为那便是知识的最高程序或主要程序，但在精神次序中，思想是次等程序，非必不可无。在其语文底思想的形式中，几乎可说这是’知识‘对’无明‘所作的让步，因为那’无明‘不能使真理对他自体变到全般清明，可解，在其切程度与多方牵涉中，除了用有意义底声语，使之明朗化而精确；他不能不用这辩法，使理念得到精确底轮廓和有表现底躯体。
但是明显的，这只是机巧，制作。思想，在其自体，在其发于知觉性的高等诸水平的渊源上，是知见，于对象或于事物的某些真理的认识底摄持，这是强力底然仍是较小底和次等底精神视见之结果，比较外在底和肤浅底自我对自我之顾视，主体自顾或顾及自体的点什么之为客体：在切皆有自我之殊异性和多性。在心思中，于观察到或发现了的对象，事实，或真理的接触，遂成知见的表面反应，其次乃有其概念底表呈；但在精神底光明中，有更深底知旯底反应，发自知觉性的真本质，且在那本质中有通澈着的表呈，在有体的质料中之启示性底会意符号之精确形相，为了这思想知识的精确与完全，不需要语文底代表了，不更需要什么。思想造成”真理’的代表形像；他将那奉献於心思，当作持轨‘真理’的工具，作为知识的对象；但‘真理’之体本身，乃被摄持且精确保持于更深底精神视见之阳光中，对之则思想所造成的代表形相，乃属依起，次等，为了知识之交通是强有力底，但为了知识的接受和保有，非是必不可无。以视见而进行的知觉性，见土的知觉性，是知识的较大底权能，大于思想家的知觉性。内中视见之知见权能，较之思想的知见权能，是更大更直接：他是精神之识，摄持‘真理’的点本质，不止是摄持她的形像；但他也描出那形像，同时又摄取那形像的意义；较之思想概念所能作的，他能以更微细和更有力底启示着的轮廓，与更大底贯通，更大底全体性的权能，将她包揽。
有如‘高等心思’以精神底理念及其真理之权能，能将更大底知觉性加入有体，同然，‘明照心思’又以‘真理’之见与‘真理，光明及其视显与摄持的权能，将又更大底知觉性加入有体。他能作成更雄强和更机动底统；他以直接底内中识见与灵感，照明思想的心思，以精神眼光加入情心，以精神底光明与能力加入其感觉与感情中，以精神底迫促，真理灵感给予生命力，使生命运动高起，使其作用有机动力；他以精神底识感之直接与完全底权能，参入识中，使我们情命体和物理体，能接触且具体遇着万事万物中的’神圣者‘，正如心思和情感能想、见、感觉那同样深密；他投射转变着的光明到物理心思上，这便打破他的界限，她的保守底惰性，以视见代替他的狭隘底思想权能与疑惑，以光明与知觉性倾人身体的真本细胞中。被’高等心思‘转化，精神底圣人与思想家可得到他的完全底动力底圆成：为’明照心思‘所转化，也有同样底圆成，在见士，在明悟了的神秘者，在那班心灵生活于视见中，于直接识感和经验中的人：因为他们是从这些高上渊源接到他们的光明，而上升到那光明且生活于其中，便是他们上升而回到他们的本生国土。
但这上升的两个阶段，只由依据第三水平，乃能享受她们的权威，且得到她们自体的结合了的完全度；因为是从更高底峰顶，直觉底有体之所寓居，他们乃挹取知识，将其变为思想或所见，且给我们带下以备心思的改铸。直觉是知觉性的权能，较近且较亲切接近原始底由同性的知识；因为这常是直接从隐藏了的同性跃出的什么。这是时当主体的知觉性，遇到了客体的知觉性，贯彻他，见到，感觉到她所接触者的真理，与之同其震动，然后直觉下跃出，有像火星，或闪电，发自这接触的警震；或者，时若虽没有这样底接触，而知觉性见其自体，直接地且亲切地感到其中的真理或许多真理，或这么接触表面现相之下所藏的些力量，则也有直觉底光明进发：或者，再有，时若知觉性遇到’无上真实性‘，或事物和有体的精神真。