我们的真底完全性，不由于在我们所开始的境界上作更广大底圆圈而得，却由于超上。是为了这缘故，在最初作了生命和物质的必要底基础之后，我们当增高我们的知觉性的力量：深化他，扩大化，微妙化他：我们必须首先解放我们的心思底自我，使之入乎我们的心思存在之更自由，更精微，更高贵底活动：因为心思底较之身体底更是我们的真实存在，因为我们甚至在我们的工具底或表现底性质上，主要仍是心思而不是物质，主要是心思底人甚于为身体底人。那到圆满底心思有体的生长，是起初一过渡连动，趋向人类的圆成和自由；他不真实使人完善化，他不解放心灵，但他将我们从物质底和情命底凝注中提升了一级，且准备脱去‘无明’之束缚。我们成为更完善底心思有体，所得便是达到一更微妙，更高，更广底存在，知觉性，力量，有体之愉快与悦乐的可能；如我们在心思的格度上愈上升，同比例，这些事物的一更大底机能来到我们了。
我们的心思知觉性同时给自体得到更多底视见与机能，更多底微妙性与粘柔性，于是我们能拥有更多底情命底和物理底存在本身，能更明白他，能更善于利用他，能予之以更高贵底价值，一更宽绰底范畴，一更升华了的作用，一引伸了的刻度，更高底种种结果。人，在他的本性的特着权能上是一心思有体，但在他的初步出现，他是更属一心思化了的动物，像动物一样，先务于他的身体的生存；他运用心思，为了他的生命和身体的用处，利益，欲望，当作他们的仆人和臣僚，尚未宫作他们的君王和主子。是当他在心思上生长，一随他的心思之拥护其自我性与独立性，反对生命与物质的暴君专制，成正比例，他乃在局格上增大。一方面，心思以其解放，乃管制且照明生命和生理之躯；另一方面，纯粹心思底目票，事务，知识的追求，乃开始得到一价值。心思既徙一低下底管制和专务解放了，乃介绍人生命以一管制，一提升，一雅化，一较精妙底平衡与和谐；情命底和身体的动作，皆受指挥而且有秩序了，被此一心思经纪甚至转化到尽其可能转化了；他们被教导当作理智的工具，服从一启明了的意志，一偷理见解，一美底智慧：这如能成就愈多，则民族也愈能变到真是人道底，变为一民族心思底人。是这种对人生的见解，乃古希腊思想家所推崇的，是在这理想的阳光中一鲜艳活泼底发华，给了希腊人生舆文化一如此伟大底魅力。在后期，这观念失去了，而当其复返时，他已甚损减了，参杂了多底浑浊成分。
一精神底理想，为理解所取得而不完全，又全然未在人生实际加以体验，却以其正性底和负性底心思底和道德底势力现前，在其上又有一强盛底无节制底情命欲求，而不能得到其自由底自我满足的运动者的压力，于是成了一大扰乱，这便阻碍了心思的尊上与人生的和谐，滞晦了其已实践的美与平衡。对高等理想，对人生的一更广大范畴的曙启是谨得了，但是一新底理想主义的原素，其在人生上发施作用只能当作一种影响，未能统制人生，未能转化他，以至到末了，这番精神努力，既如此被误解亦未能实践，便被抛弃了：其道德底效果尤在，但是，既剥夺了掌持着的精神原素，便消损到没有能性了；情命底迫促，辅之以物理智慧之一巨大发展，变成了民族的主要事业。某种知识和效率的增加，使人惊异，便是其最初结果；最近世底结果则是一危险底精神之不健康，与一浩大底混乱。因焉心思本身是不够的；即使是他的智慧的最庞大底活动也只造成一有限度底半光明。对物理世界之一表面底心思知识，又是更不完善底领导；在一思想动物道也许是够了，但在一心思人物的民族，致力放精神底进化者，这便不够。甚至物理事物之真理也不能全知，物理‘科学’也不能发现我们的物质存在之正常用处，单由一外在知识不能，单由主制了物理底和机械底程序，也不能使其成为可能。
要知，要正常运用，我们应当进到物理现相和程序的真理的后面，我们应富知道那内中和那后面是什么。因为我们只是具有形体的心思；有一精神底有体，一精神原则，‘自然’的一精神界。我们必须提高我们的知觉性的力量，以此而更加广大地、甚至普泛而且无限地、扩充我们的有体的境界和作用的原因，以此而取起我们的低等生命，用之放更伟大底事业，且在一更弘度底方案上，在存在的精神真理之照射中。我们心思底劳苦和人生的奋斗，不能达到任何解决，直到我们超出了低等‘自性’的蜃人底领导以外，统一了我们的自然有体在‘精神’的有体和知觉性中，学到了以‘精神’的力量运用我们的自然底工具，且为了‘精神，的悦乐。
唯独如是，然后组织上的无明，我们所苦的于我们的存在之真实建造上的无明，乃可变为我们的有体与变是上之一真正底有效用底知识。因为我们之为我们者便是精神，现在主要是运用心思，其次是用生命和身体，以物质为我们的原始底、但不是唯一底、经验原地；但这只是现在如此。我们的不完善底心思底工具作用，不是我们的许多可能性之最后一语；因为在我们内中，或潜伏，或不可见地且不完善地活动着，有出乎心思以外的其他原则，近乎精神底性质者，有更直接底机能与光明底工具，有一较高底格位，有机动作用之更大底原畴，大于今之属于我们的物理底，情命底，和心思底存在的。这些皆能化为我们自己的格位，我们有体的部分，他们可化为我们自己的扩大了的本性之原则，机能，和工具。但是，为了那，若止足於一恍惚底或极喜底入乎精神之上升，或由接触精神之无限性而得一无相底风华，是不够的；他们的原则应当显发，如心思之已显发，如生命之已显发，而且组织其自有的工具作用，其自有的满足。于是我们方具有了我们的有体的真组织，而且我们乃克服了‘无明’。