第十九章出七重‘无明’超向七重‘知识’全部造化，在真元上皆是知觉性的力量在显了有体中之高起，致使其可升入尚未显了者之更大底深密性，从物质到生命，从生命到心思，从心思到精神。是这，乃应当是我们从一心思底显示，生长到一精神底和超心思底显示之法，出自一仍属半动物质人类，人乎一神圣有体与一神圣生活。必须成就我们的知觉性的及其本质，其力量，其感性的一新底精神底高度，广度，深度：紧密度，我们的有体之一升上，扩大，粘柔性，整个能量，且采纳心思与一切下於心思者到那更大底存在里。在一将来底转化中，进化的性格，进化程序的原则，虽已修改了，却不会基本改变，而会是在一更浩大底规模中，在一解放了的运动里，皇华地继续前进。变易到一较高底知觉性或有体的境界，不但是宗教的，一切高等修为的，瑜伽的整个目标和辨法，亦且是我们的人生本身的真本倾向，其劳动总和中所存的秘密目的。我们内中的生命原则，常常在他所具有的心思，情命，身体诸界上求确定他自体而加以完善化；但他亦复验策自体出此以外，转化这些已获得者为手段，为使知觉底精神在‘自然’中舒展的工具。
设若仅是我们自己的某些部分，智识，情心，意志，或情命底欲望自我，不满意於其自体之缺陷，不满意於世界了，努力要从之脱出而达到存在的一更大底高度，一任本性的其余部分自去或消灭，则这么一种全般转化不会结果，或者，至少，不会在此世间发生结果。但这不是我们的存在的整个倾向；在我们内中有‘自然’的一番辛劳，要以整个自我上升到有体之一原则，高于至今已在世间发展的，但在这升华中，她的全部意志不是要毁灭她自己，以使那高等原则得无外地安立，由於拒绝和灭尽‘自然’。提高知觉性的能力，直到他从一心思底，情命底，和身体底工具，度入精神的真元与机能中，乃必不可无之事，但那也不是唯一目的或所当做的一切。我们的号召，应当是以我们的整体生活於一新底高处：为了达到那高度，我们不必须抛下我们的动力诸部分到‘自然’的非决定底质料中，以此解放着的卸却，而寓居於‘精神’的一幸福底宁静里；那是常可作的，且带来了一大底安息和自由，但‘自然’本身所期待于我们的，是整体之为我们者，应当上升到精神知觉性中，化为‘精神’之一显了底和多方底机能。
一全般转化，是‘自然’中的‘有体’之整个目标；这是她的普遍底自我超上之敦促的内在意义。是为了这理由，‘自然’的程序也不限于她自体之上升入一新底原则；新底高处，不是一狭隘尖锐底高塔，他附有宽度开拓，且建立人生的一更广大底原畴，其间这新原则的机能，有其出现的充分活动和余地。这上升与扩大作用，不限于这新原则本身的真本活动之究书可能广大；他包括摄取低者以归入高等价值中：神圣底或精神底人生，不单是会擅有心思底，情命底，物理底生命，转化了且精神化了，亦且将给她们以一远过宽广且充分底活动，过於只长时若他们生活於他们自体的水平上所得而有的。我们的心思底，身体底，生命底存在，无须以我们的自我超上而被毁减，而他们之被精神化了，也不因而被损减：毁伤；他们能够变到且真实变到更丰富，更伟大，更雄强，更圆满：在他们的神圣变化中，他们发散为许多可能性，皆是在他们未精神化的境况中未可实现或未能想像的。
这进化，这升高，推广，和一统化之程序，在其性质上是一生长和一上达，出乎七重无明，入乎整体知识。那无明的关键是组织上的；这自体消失一多方底愚昧于我们的变是的真性格，不觉识我们的全体自我，其症结在于我们所居的这一界之限制，和我们本性的今之主导原则。我们所居的这一界是‘物质’界；我们的本性中之主要原则是心思底智慧，以依乎‘物质’的识感心思为其支柱和踏蹬。其结果，心思底智慧及其机能，主要从事于物质底存在，如透过诸识向之现示者，主要从事於生命，如在生命与物质间的一种妥协中所机成者，乃成为组织上的‘无明’之一特殊徽识。这自然底唯物主义或物质化了的情命主义，这么将我们自己钳住在我们的初段，是自我限制之一式，逼窄了我们的存在的范畴，这是在人类上非常坚住的。这是他的物理生存之第一需要，但从来是被一原始底无明铸成了一锁链，步步阻碍他上升：试图生长而出现这限制。物质化了的心思智慧于精神的全体性，机能，与真理之限制，出现心灵之役属于物质底‘自然’，乃是趋向我们人类的一真实进步的第一步。因为我们的无明不是全般底；她是知觉性之一限制，——他不是那完全底无心知性，即同此一‘无明’之徽识，在诸纯粹底物质存在中者，即非但以物质为其界亦且以物质为其主导原则的诸存在中者。
这是一局部底，限制着的，分化着的，而且，大多是一虚伪化的知识，我们得从那限制和虚伪化脱出，生长到我们的精神底有体之真理。这首先专从事于生命和物质，在开端是对的，而且必要，因为人所当行的第一步，便是要尽其可能好好知道且保有这物理存在，以他的思想和智慧，运用到这种经验上，如他的识感心思所能给他的；但这只是预先走一步，倘若我们停留于此，则我们没有作何真实进步：我们仍在我们原来的地方，只获得了稍多底物理底活动余地，稍多底机能，使我们的心思建立一相对底知识，和一不充分也不稳定底主宰，使我们的生命欲望，能推排事物，而在物理底力量和存在的丛聚中，撞来挤去。物理底客观知识之究极推广，即使包括最远底诸太阳系，最深底土地和海洋诸层，以及物质底与能力之最微妙底诸机能，不是在我们的真元底获得，不是唯一事物我们最需要求到的。这是为什么唯物论的福音，唯有物理‘科学’的眩目底胜利，终于常自证其为一空虚无望的信理，而且，那也是为什么物理‘科学’本身，以其全部成就，虽可造出舒适，然永不能给人类造成快乐与人生之圆满。我们的真快乐，在于我们的整个有体的真实生长，在于通贯我们的生存之全部程途之胜利，在于主宰内中本性，一如且多于外表本性，隐者一如愿者。