为了这缘故，‘自然’发明了私我，使个人可从集体的无心知或下心知脱出，变成一独立底活心思，生命权力，心灵，精神，与他周遭的世界相配合，但不埋没於其中，不是分别则不存在和无效用。因为个人诚然是宇宙底有体之部分，但他是有多於此者，他是一从‘超上者’降下的心灵。这，他不能一时便显示，因为他太接近宇宙底‘无心知’，对原始底‘超心知’不够近；他应当发现他为心思底和情命底私我，然后方能发现他自己为心灵或精神。可是，发现他的私我底个人性，不便是知道他自己；真正底精神个人，不是此心思私我，生命私我，身体私我；主要的，这起初底运动，是意志的工作，权能的工作，自私底自我发施效用的工作，其次方属知识的工作。因此有一时期必要临到，人当看到他的自私底有体的阴暗表面之下，而试行知道他自己；他必出发寻求真实底人：设若没有那个，他会迟滞於‘自然’的初等教育，永不会进步到‘自然’的更深更大底教义；无论他的实用知识与效能多么大，他只会是略高於动物而已。起初，他当着眼於他自己的心理，辨别其自然底原素，私我，心思及其工具：
生命，身体，直到他发现他的整个存在，等待着需要一解释，异於只是自然诸原素的工事之说，也需要其活动的一目标，异於只是私我之自我肯定和满足。他可在‘自然’中与人类中寻求之，於是起程去发现他与其余底世界之为一体：他可在超自然中，在上帝中寻求之，于是起程去发现他与‘神圣者’之为一体。实际上，他试行这两条路，继续摇荡不定，继续求在诸多相续底解决上固定他自己，一些解决，最适合于各种局部底发现，他在他的求与得的双重路线上所作出的。但经过这一切，他在这时期中所仍坚持要发现，要知道，要圆成的，是他自己；他於‘自然’的知识，于上帝的知识，皆只是帮助，帮助他进向自我知识，进向他的有体的完善化，进向他个人的自我存在的至高目的之达到，指向‘自然’和宇宙，这可自擅有自我知识，自我主制的形式在心思和情命的意度里，以及於我们生活其中的这世界的主制的形式。
指向了上帝，则也可擅有这形式，但是在世界和自我的一较高底意度里；或者，可取那另一形式，对宗教底心思是如此惯熟和决定底，即个人得救的寻求，不论是在彼面底天堂，或是由独自没入一无上底‘自我’中或一无上底‘非自我’中，福乐或湼盘。虽然，自始至终，是个人在寻求个人的自我知识，与他的分别存在之目标，以其余一切投入，甚至是博爱主义，与於人类之爱和服务，自我汩没或自我减无，不论着上了什么乔装，皆当作了帮助和手段，越向那他的表现了的个人性之唯一先务之大事。这看来好像只是一扩大了的自私性，而分别底私我，将是人的有体的真理，在他中间坚持到底，或直到最后他从之解放了，自我消亡於‘无限者’的无相底永恒中。但后面还有一更深底秘密，是正了他的个人性及其要求，即精神底和永恒底个人，‘补鲁洒’的秘密。是因为这精神底‘人’，个人中的‘神明’的缘故，完善化或解放，——在欧西则种之曰‘得救’，乃应当是个人底而非集体底；因为无论寻求什么集体的完善，那只能以组成其集体的诸多个人的完善而致。因为个人是‘彼’，他之寻得他自己乃为他的最大需要。在他对‘无上者’的全般归顺与自我奉献中，是他乃得到他的纯全底自我发现於一纯全底自我奉献中。
在去除他的心思底，情命底，物理底私我，甚至他的精神私我，是无相状无际涯底‘个人’，乃有他之逃人他自己的无限性中之安宁和喜乐。在某种经验中，经验到他不是什么了，也不是什么人，或经验到他便是每一物，每个人，或经验到他便是‘太一’，超出一切事物以外，且为绝对，这是个人中的‘大梵’，乃成就这庞大底并合，或这神妙底聊合，‘瑜伽’（Yoga），以其有体的永恒一单位，结合於永恒底存在之一浩大底全摄着的或至上底全超着的一体中。超出私我是急切的，但人不能超出自我，除非是至上地，普遍地得到他。因为自我不是私我；他是与‘大全’和‘太一’为一的，而在求得他，仍是‘大全’和‘太一’，我们在我们的自我中发现的：矛盾，分别，皆消失了，但是这自我，这精神底真实：仍留，以那解救着的消失而与‘太一’与‘大全’相结合了。因此高等自我知识开始了，一旦人已脱出其主要从事於‘自然’和上帝与他的外表有体，他的最显似底自我之关系。有一步是知道此一生不是一全，要达到他自己的时间性底永恒之概念，要体会到，具体地觉识到那主体底恒久性，郎所谓心灵的永生。
时若他知道还有物质境界以外的诸多境界，且生活於他之前，他之后，无论怎样在生前存在与身后存在，则他已上了除去他的时间底无明之道了，以扩充他自己出乎‘时间’的当前段分以外，而入乎他自己的永恒性之占有。另一步前进，便是学到他的表面清醒境界，只是他的有体的一小部分，要开始探测‘无心知者’之深渊，与下心知体和涵意识体的幽谷，又攀登‘超心知者’的高峰；如是乃开始除去他的心理底自我无明了。