第三步是寻出在他内中有个什么，不是他的这当作工具的心思，生命，和身体，不但是一永生底永远发展着的个人心灵，支持着他的自性者，亦且是一永恒无变易底自我和精神，而且要学到他的精神有体的诸汇是什么，直到他发现凡一切在他内中者，皆是精神的一表现，且辨识他的低等生存与他的高等生存间之联系；如是他开始除去他的组织上的自我无明了。发现着自我和精神，他便发现上帝：他发现一‘自我’在属时间者以外：他见到那在宇宙知觉性中之‘自我’，便是在‘自然’和这羣有之世界以后的神圣‘真实’；他的心思开启了对‘绝对者’的思想或意识，这‘绝对者’是以自我与个人与宇宙为其诸方面的；宇宙底，私我底，原始底无明，皆开始失去对他的严格把持了。在他试行以他的存在投入这扩大着的自我知识中时，他的人生，思想，和行为的全部观念和动机，皆进步地修改了，转化了；他对自己的，他的本性的，和他的生存之目的的实际底无明减少了：他已踏上了大道，这大道从一有限底和局部底存在之虚为与痛苦出离，引到一真正底和全部底存在之占有和享受。在他的前进过程中，他一步一步发现他从而出发的三大汇之一统。
因为，最初，他发现在他的显了有体中，他是与宇宙与‘自然’为一；心思，生命，身体，心灵，在‘时间’中之相续，心知者，下心知者，和超心知者，这些在其各种关系上和关系的结果上，便是宇宙，也便是‘自然’。但是他亦发现，在居於凡此之后或凡此之所基托者中，他与上帝为一；因为‘绝对者’，‘精神’，‘自我’之无时无空，‘自我’之显示於宇宙中者，‘自然’之‘主宰’，凡此皆是我们所谓上帝，而在凡此一切中，他自己的有体回到上帝，依之而起；他便是‘绝对者’，‘自我’，‘精神’之自体放射於其自体之多性上到宇宙中，在‘自然’中障蔽了。在这两种实践下，他得到他与其他一切心灵和有体之一体性，在‘自然’中是相对的，因为他任心思，生命，物质，心灵，每个宇宙原则和结果上，与他们为一，无论在能力和能力的作为上，原则的安排上和结果的分布上与他们为异；但在上帝中是绝对的，因为唯一‘绝对者’，唯一‘自我’，唯一‘精神’，永是万有之‘自我’，他们的多方多式之殊异的渊源，保有者和享受者。上帝与‘自然’之一体性，不会不自向他显示的：因为他终于发现，是‘绝对者’便是这一切相对者；他见到是‘精神’，以每个原则为其一显示；他发现是‘自我’乃变成此一切变是；他感觉到是‘主宰’的有体与知觉性之‘权能’或‘力’(shakti),乃为‘自然’且在宇宙间作为。这么，在我们的自我知识的进步中，我们达到了那个由发现了他，一切皆知为与我们的自我为一，由占有了他，一切皆得以占有且享受於我们自己的自我存在里。
同等的，由於这一体性，宇宙的知识，必然领导人类的心思进向同一大启明。因为他不能知道‘自然’为‘物质’与‘力量’与‘生命’而不被策动去考究心思知觉性与这些原则的关系，而且一旦他知道心思的真性质之后，他必然会进到每个表面现相以外。他必发现那意志和智慧，秘密内在於‘力量’的工作中，活动於物质和情命底现相里；他必然见到其在清醒知觉性中，下心知者与超心知者中是一：他必然发现物质宇宙体中之心灵。追寻‘自然’於此诸汇中，其间他认识他与其余的宇宙之一体性，他发现一‘超自然’在一切显似者之后，一至上底‘精神’权能，在‘时间’中又出乎‘时间’以外，在‘空间’中又出乎‘空间’以外，‘自我‘的一知觉底‘权能’，以之而变成一切变是者，‘绝对者’的一知觉底‘权能’，以之而显示一切相对者。换言之，他知道她不但是物质‘能力’，‘生命力量’，‘心思能力’，‘自然’的多面，亦且为有体之‘神圣主宰’之‘知识。意志’之权能，自我存在底‘永恒者’和‘无限者，的，知昼性。力量’。人追究上帝，结局变成他的一切研求的最热烈最执迷底一种，始於他开初对‘自然’的迷蒙底疑问，和一种意识，意识到有些什么未见者，变在於他自己和‘自然’中。
从使如近代、科学，所以，宗教始於物质崇拜，精灵崇拜，鬼怪崇拜，自然底力量之神化，而这些初端形式，只在原始形像中包举了一隐蔽於下心知体中的直觉，一幽暗底和愚昧底感觉，觉到有些暗藏着的势力和不可计度的力量，或一模糊底意识，意识到对我们似是无心知者中的有体，意志，智慧，意识到可见者从的不可见者，意识到事物中的精神，秘密知觉着，自分布於每种能力的工事上。这些初始底知见与原始底荒唐，却不损减人类的情心和思心的这伟大探求之价值或真理，因为我们的一切寻求，包括‘科学’本身，必始於对隐藏了的真实之幽暗底和愚昧底知见，进向对‘真理’的光明而又明朗底视见，因为‘真理’起初总是被‘无明’的雾露隐蔽了，缠裹了，戴了假面具而来的。拟人论，是对这一真理的成了相的认识，即人是他之为他，因为上帝是‘他’之为‘他’，而且，有事物的一个心灵和身体，人类虽在其不完全上，也是在世界上所成就的最完全底显示，而神明便是在人中之不完善者之完善化。他之处处见到他自己，而且崇拜之如上帝，也是真底；但在这里，亦是他以‘无明：之手，胡乱摸索到一概真理上，即他的有体原与‘本体’为一，这便是‘彼’之一局部底返映，而偏处发现他的大‘自我’便是发现上帝，且接近事物的‘真实性’，一切存在之‘真实性’。殊异性与乖达后面的一体性，乃人间各种宗教和各种哲学的别异的秘密；因为皆达到了唯一‘真理’的某个形相，某些旁底线索。独到了其某部分，或见到了其亿万方面的一面。