在诸奥义书中，在最古底韦檀多的灵感底经典中，我们发现于’绝对者‘的肯定，究竟底和无可名相的’超极性‘之经验概念；但我们亦复发现，非与此相逢而是与此相辅相成者，有对宇宙底’神圣性‘之肯定，有宇宙底’自我，与宇宙中‘大梵’的变是的经验概念。同等的，我俩也发现个人中‘神圣真实性’之肯定：这亦复是经验概念；不是摄持之为现相，而是当作实际底变是。独无上而除外底肯定，切皆加以否定，除了超上底‘绝对者’，这，我们发现是代之以概括底肯定，推到了其最远底结论：这‘真实性’与‘知识’的概念，笼括宇宙者与‘绝对者’于览，基本上与我们自己的观念相合；因为他暗许‘无明’也是‘明’的半隐蔽了的部分，世界知识即自我知识之部分。伊莎奥义书，坚持‘绝对者’的切显示之体性与真实性；他拒绝将真理拘限于单独任何方面。‘大梵’是静者亦是动者，内者和外者，近者和远者，不论在精神上，或在‘时间，与’空间，的引伸上。他是‘有体’亦是切变易，是‘纯洁者’与‘玄默者’，无相状亦无作焉，又是‘见者’，‘思士’，组织着世界及其对象者；他是‘太’，变成凡切在宇宙中我们所感知的；他是‘内在者’，又是那他所寄寓其中者。这奥义书肯定完善且能解放的知识，是那既不除外‘自我’也不除外其所创造者的知识：已得了解放的精神，视凡此切为‘自我存在者’的变是，视之于内中底视见中，且是以种知觉性视之，这知觉性见到宇宙是在他自体内中，不是向外看，有如有限底和自私底心思样，看之为异于自体的物。
生活于宇宙底‘无明’中是盲昧，然自限放‘明’的除外底绝对观，也是盲昧：知道‘大梵’同时又并为‘明’与‘无明’，以‘变是，与’非变是‘而同时臻至最高格位，以超上’自我‘与宇宙’自我，之实践联合为，成就着在超凡世者上建立基磁又在凡世者上作出自我觉识底显示，乃是整体底知识；那便是占有‘永生’。是这整个底知觉性及其全部知识，乃建筑出‘神圣人生’的基础，且使其臻至为可能。道便推到‘绝对者’的绝对真实性，必然不是严格不可决定的性，不是无限性空无切非纯粹底自我存在者，只能由除外多者与有限者而臻至，而是个什么，出乎此等界说以外，诚然出乎任何正性底或负性底描述以外。切肯定和否定皆能表现其多个方面，是双由至上底肯定与至上底否定，我们乃能达到‘绝对者’。于是，在方面，向我们表呈为‘真实性’者，我们有绝对底‘自我存在’，永恒底独自我有体，而且由寂默底和不动底‘自我’，或无执底静性‘补鲁丽’，我们能进向这无相无缘底‘绝对者’，否定创造性底‘机能’的作为，不论那是虚幻底‘摩耶’，或形成着的‘自性’，从切宇宙底错误中之回旋，进到永恒底‘和平’与‘玄默’，除却了我们的个人底存在，自得或自失于那唯真实底‘存在，中。另外方面，我们有’变是‘，即’有体‘的真实运动，而’有体‘与’变是‘，二者皆绝对’真实性‘的真理。这第观念，是建基于形而上底概念上，这在我们的思想中构成极端底知见，在我们的知觉性中，构成除外底经验，知见且经验到’绝对者‘为真实性，空无切缘典切决定：焉其后果，那便按加逻辑底和实际底必需，必须否定此诸多缘会性之世界，为不真实底有体之虚伪，’非有‘（Asat），或至少是低等底和旋诚底，时间性底和实用底自我经验，且将其从知觉性中割除，以便达到精神的解放，从其虚妄知见或其低等创造脱出。第二概念，则基于’绝对者‘是既非正性也非负性可范限的这概念上。
他出乎切缘以外，是在这义度上，即他不被任何相对性所拘束，或在他的有体之权能上可被其所限：她不能被我们的相封底概念，不论是最高底或最低底，正性底或负性底，所系缚或圈围：他既不被拘束放我们的明上，也不被拘束于我们的无明上，既不被拘束放我们的存在的概念上，也不被拘束于我们的非存在的概念上。却又不能以任何无能性限制，谓无能放包含，支持，创造，或显示切关系：反之，那能在性之与限与多性之无限中显示他自体的权能，可认为是内在底力量，其真正绝对性之表徵，结果，而这可能性，在本身便是宇宙存在的充分底解释。诚然，’绝对者‘在其自性上不能被限定要颗示缘起的宇宙，也不能被限定不得显示任何宇宙。他本身不是顽空；因为空底’绝对者‘不是’绝对者‘，我们封’空‘或’零‘的概念，只是概念上的表徵，表我们的心思之无能，不能知道或摄持他：他在自身中，涵有切已是者、和切能是者之不可言说的真元性，又既因为他在自身中保持有此真元性与此可能性，他必然在自身中，在他的绝对性的怎样方式上，保持凡属于我们的或世界的存在为基本者之永久底真理，或内在底，即算是潜能底，可实现的实际性。
是这可实现的实际性现实化了，或这永久底真理发皇他的诸多可能性了，我们乃称之曰显示，见为这宇宙。然则，在’绝对者‘的真理的概念或实践中，没有内在底必然底后果，必拒斥或消解宇宙的真理。真元上不真实底宇宙，怎样为不可解释的虚幻之’权能‘所显示，而’绝对大梵‘不加顾盼，或与之相离，不影响他，如其不为他所影响，这理念在基本上是我们的心思知觉性之无能，以这无能①转到了’他‘，按加或强加于’他‘，于是而范限他。我们的心思知觉性，若出乎其界限以外，便失去了他自有的知识方法和手段，乃趣向止息或无活动；同时他失却或倾于不更摄住他从前的内容了，对那切曾是对他为真实的，不继续有真实性的概念了：对绝对底’超上大梵，，想其为永远非题了底，我们也归之以相应底无能性或分别或离隔性，隔别今兹对我们已变成或似乎是非真实者，他必然是像我们的心思在其止息或自我灭无上，以其纯粹底绝对性，与这现似底显示之世界空无切关系，不能有任何支持着的认识，或她的机动性底保持，使他得真实性者，或者，倘若有这么种认识，他必然在自性上为不是之‘是’，为魔术底‘幻有’。但是，也①adhyāropa,在韦檀多哲学中为‘妄见’，‘非见’之意，如误见麻绳为蛇。以蛇相妄加于麻绳，此即‘妄见’。‘他’亦译‘彼’。