但最后分化还得除去的，便是这‘自性’与那‘超自性’、即‘神圣存在’的‘自我权能’间之断隔。甚至在机动底‘明?无明’除去以前，当其仍为精神的不合用的工具，无上‘烁克谛’或‘超自性’，仍可因我们而作为，我们也能觉识她的工事；但这是由销灭了她的光明与权能，使之能被这心思，生命，和身体的低等自性所接受，同化。但这是不够的；需要全般重新型铸我们之为我们者，铸为神圣底‘超自性’的通道与权能。我们有体之完整化不能圆满，除非有机动作为的这转化；必须有‘自性’本身的全部形态之提升和变易，不仅是有体的内中路道之某些照明和转变而已。永恒底‘真理?知觉性’必须占有我们，使我们的切自然姿态，升华为它自有的有体，知识，与行为的姿态；自动自发的真理觉识，真理意志，真理感情，真理运动，真理作为，于是方能化为我们的本性的整体底律则。
神圣人生论(下)第二部知识与精神造化第十五章真实性舆大全知识如是。这便是‘无明’之起源，‘无明’之自性，‘无明，之界限。其起源是知识之限制；其分明底性格，乃有体之徙其自有的整体性与全般真实性之分离；其界限乃焉知贵性的道分离性底发展所决定，因为这遮蔽我们不见到我们的真实自我，以及事物的真自体与全自性，勉强我们生活於颗似底表面生存中。回转到或进步到整体性，混除限制，扫破这分离性，超越界限，恢愎我们的真元底和全部底真实性，必然是内中转向’知识，之封立底表微和性格。有限底和分离底知觉性，必为真元底和整体底知觉性所代替，这代替者，即是与自我与存在的原本真理和全部真理篇者。整体底‘知识’，是个原有在於整体底‘真实性’中的什么：他不是新底或尚不存在的什么，有待於造成，求到，学得，发明，或为心思所建立；毋宁是应当发现成揭露，她是‘真理’，对番精神努力是自体启示着的：因为他在那里被隐蔽於我们的更深底和更大底自我中；他是我们自己的精神知觉性的真本质料，而且，是由虽在我们的表面自我中也觉悟到他，我们乃当占有他。有整体底自我知识是我们当恢愎的，因为世界自我亦是我们的自我，是整体底世界知识。能学得的或心思所建造的知识是存在的，有其价值，但那不是我们说起‘知识’（或‘明’）与‘无明，时所指的。
整体底精神知觉性，其中涵藏有体之切项目的知识；他以切中介项目联系最高者与最低者，成就不可分的整体。在事物的最高峰，她启对’绝对者‘的真实，这无可名状，因为除封他自有的自我觉识外，封切皆为超於心知的。在我们的最低下端，她见到我们的进化所由起的’无心知性，；但同时他觉识‘太，与’大全‘，自体内含於那些深虚，他启露在’无心知，中之秘密‘知觉性’。能表逢，能启示，他游移此雨极端之同，他的视见发现‘’在‘多’中的题示，‘无限者’在有限底事物之差异性中之同性，无时间底‘永恒者’在永恒底‘时间’中之当前存在；是这见识为他照明了宇宙的意义。道知觉性不废弃此世界；他取起他、且给予以他的隐秘意义而转化他。她不放弃个人存在；他转化个人和他的本性，由於向之启示她们的真实意义，使之能超越他们从‘神圣真实，与’神圣自性‘之分离。整体底知识，必先有整体底’真实‘；因为这是’真理知觉性‘本体即为’真实‘的知觉性之权能。但是，我们於’真实性，的理念和意识，随我们的知觉性之格位与运动而异，随其封事物的看法，着重，采纳而异；那看法或着重，可能是深密底和除外底，或者是引伸底，概括底，周到底。
很可能，而且在其自有的原地中，是为了我们的思想，且为了路很高底精神成就，成为有效能底运动，肯定不可名相的‘绝对者’之存在，着重其为唯真实性，而为了我们的自我，否定且废除个人和宇宙创造，从我们封真实性的理念和意识上将其法除。个人的真实是“大梵，这绝对者，宇宙的真实是‘大梵’这绝对者：个人是现相，宇宙中的时间性底形表：宇宙本身是现相，更大更愎雅底时间性的形表。‘明，与’无明‘这两项，只属于这形表；为了达到绝对底超上知觉性，两者皆应超出；私我知觉与宇宙知觉皆消灭于那至高底超越中，只留下’绝对者‘在。因为绝对底’大梵‘，只存在于其自体的同性中，超出切具者知识以外；在那里，知者与所知，因此这二者相遇于其间而化为的知识，这真本理念消失了，被超越了，失去了有效性，以致对心思和言语，绝对’大梵‘必常仍其为不可达到的。与我们所提出的这观念相反，或相成的，’无明‘本身，只或是神圣’知识‘之有限作用，或是其内寓底作用，在局部心知者中被节限了，在无心知者中内寓，这么个观念，我们可从事物的等级的这另端说，’知识‘本身只是高等’无明‘，因为他停顿于绝对’真实性‘，那对’他自体‘是自明底，但对心思为不可知的。这绝对论与思想的真理相应，与精神知觉性中最高经验的真理相应；但在其本身，他不是精神思想之全，圆满而概括，也不尽赅最高精神经验之诸多可能性。绝对论者于真实性，知觉性，与知识的观念，是建立放最古韦檀多思想的方面，但不是那思想的全部。