发皇我们本性的萨埵性部分，个本性，属于光明，了解，平衡，和谐，同情，善愿，仁爱，胞与之怀，自我克制，正当安排了的与和谐化了的行动者，是我们在心思形成的范围中尽可能作的，但这是我们的有体之生长的阶段，不是其目的地。这些皆是旁出底解决，皆是和缓剂，局部处理这根本困苦的必要底手段，权宜底标准和辩法，给我们当作暂时底帮助和指导，因为真正底全般解决，出乎我们的当今能量以外，只时若我们已够进化了而见到它，且以它为我们的主要努力之事，然后能得。真实解决，只在我们由精神生长能与亲生万物为个自我之后，知道它们为我们的自我的部分，与之交接，如与我们的他个自我相交接，然后能得到；因为如是分化方治好了，分别底自我肯定，自体则引导至反对或牺牲他人的肯定，这律则是扩大了，解放了，由于加上了我们为了他人的自我肯定，与我们的自我发现乃在他人的自我发现和自我实践中的律则。宗教底伦理已将这作为规律，即在普偏底慈悲中行为，爱自己的邻人如爱自己，加于人者，如欲人之加于我者，乐人之乐与爱人之爱，亦如乐己之乐与爱己之爱；但是没有个人生活于他的私我中，能真正完善作这些事，他只能接受之，当作他的心思的要求，他的情心之企慕，他的意志之努力，以高上标准而生活，以诚恳底修为而改进他的鄙朴底私我本性。
是时当他人被知道且亲切地被感到正如自己，然后这理想能变为我们的生活的自然底和自动底规律，且在实行上如在原则上实践。但虽是与他人为之性，在其本身是不够的，倘若这是与他人的无明为；因为那么无明的律则会发生作用，于是行为之错误与不正当行为会长存，即算在程度上减轻，在偶然性和性格上皆变柔和了。我们与他人之为，应当是基本底，不是与他们的心思，情心，情命我，私我之为，即算这些皆会要包括在我们的普偏化了的知觉性中，而是在心灵与精神中为。那只能以我们解放到心灵的觉识与自我知识中而达到。是为我们自己，从私我解放了，实践我们的真实自我，这是第需要；其余切皆能成就，当作光明底结果，必需底结局。那便是理由，为什么精神底呼召必当作命令接受，先于切其他要求，智识底，伦理底，社会底，皆属于‘无明’的领域者。因为善的心思底法律居于那领域中，只能修改，和缓；没有什么能是精神底改变的充足代替品，唯精神底改变能实践真正底完整底善，因为经过精神，我们达到行为与存在的根本。在精神底自我知识中，有其自我成就的三步骤，同时亦是个知识的三部分。第，是心灵的发现。这不是思想与情感与欲望的外表心灵。
而是我们内中的秘密性灵元，神圣原素。时若那显出于本性之上了，时若我们知觉地是心灵，时若心思，生命，和身体，皆得其正当位置，当作它的工具，则我们觉识内中向导，这向导知道真理，善，存在的真悦乐与美，以其光明底律刚管制情心和智识，引导我们的生活和有体趋向精神底圆满。纵使是在‘无明’的昏暗工事中，我们亦会有见证者，他辨识着，会有活底光明，照见着，会有意志，拒绝被误导，分别着心思的真理和错误，分别着情心的亲切回应，与其对不正当底呼召，不正当底要求的震动，分别着生命的真热情和充实底运动，与我们的情命本性及其黑暗底自私自利之混沌底虚伪和欲念底热烈。这便是自我实践的第步，推戴心灵，神圣底性灵个人，代替私我为主。第二步，是达到觉识我们内中的永恒自我，非出生而与亲生万物之自我为者。此自我实践能使人得解放，普偏化；纵使我们的作为仍在‘无明’的机动中进行，它亦不复拘束或错误指导了，因为我们的内中有体，是安居于自我知识之照明中。第三步便是知道‘神圣本体’，同时即是我们的至高超上‘自我’，即‘宇宙本体’，即我们的宇宙性的基础，即我们内中的‘神明’，而我们的性灵体。
我们本性中的真实进化着的个人，乃是其部分，火星，火焰，生发而进到它从之而引燃的永恒底‘火’，而它亦即是其永在我们内中活着的见证者，即是其光明与权能与喜乐与美的知觉底工具。识觉了‘神圣者’为我们的有体与行为之‘主宰’，我们能学到作为他的‘权能’，‘神圣能力’之涧道，依照她所命令的而作为，服从她在我们内中的光明与权能的统治。于是我们的行为，不复为我们的情命行动所主宰，或为心思底标准所管制，因为她按照事物的永久底却是粘柔底真理而作为，不是那心思所构造的，而是每个运动和情境的更高，更深，更微妙底真理，如至上知识所知，宇宙间的至上意志所要求者。意志的解放跟上了知识中的解放，亦是其机动底后果；这是能纯洁化的知识，这是能解放的真理：恶，是精神底无明之果，它只能以精神知觉性之生长与精神知识的光明之增长而消失。要治好我们的有体与他人的有体之分化，只能以除去我们的本性从内中底心灵真实性之离绝，废除我们的变是与我们的自我有体间之障隔，架度我们在‘自性’中的个人性、与‘神圣本体’、即‘自性’中的偏在底‘真实’又超出‘自性’者、同的距离。