但设若我们看存在全体，我们见到有限者与无限者同存并在，以彼此而存在，且存在于彼此中。纵使我们的宇宙要消失，又旋律地重出现于’时间‘中，如古老底信仰所传，那也将只是大细节，不会表明在某时，切条件皆在无限底存在之整个过程中止息，而全般’有体‘变为无条件者了，又在另时却取上了真实性或有条件的相状。第源头与初原关系，皆属于我们的心思底’时间‘划分以外，居于神圣底无时间性中，或否则在不可分的或永恒底’时间‘中，而我们的划分和持续，皆只是心思经验里的造像。于是我们见到切皆相遇合，切原则，存在的切坚住底真实，因为有限者当作有体之原则，是和无限者样坚住，皆居于彼此之初原关系中，在’绝对者‘之自由底，不是除外底体性上，而它们自呈于我们在此物质或心思世界中的方式，只是它们的番作发，作发于次等，第三等，或更低等底相对者中。’绝对者，未曾变为它自体的对反者，在某日擅取了真实底或非真实底相对性，它原来未能有的，不是‘太’以神奇变现而化为‘多’，也不是无条件者误入歧途而入乎有条件者，更不是无功能者茁芽生长为功能。这些对待皆只是我们的心思知觉性的方便法，我们于不可割分者的割分。它们所代表的事物皆不是虚撰，它们皆是真实，但倘若将它们置于彼此不可调和的对反或分隔中，则不能正权知道它们；因为在‘绝对者’大全之见中，没有这种不可调和的对反或分隔。这不单是我们的科学底划分和形而上学底辨别的弱点，并且是我们的除外底精神实践的弱点，精神实践只为除外底，因为我们得从我们的范限着和分化着的心思知觉性出发，然后达到它们。我们不得不作形而上学底辨别，以帮助我们的智慧进向超越了它的真理，因为唯独是这样，它方可逃出我们初始对事物无辨别的心思观念之混乱；但设若我们至终自拘于此，则我们作出了只应当是初步者的锁链，我们并复应当利用各别底精神实践，起初似乎是彼此相违反的，因为，我们既是心思底有体，便很难或不可能时大体地全部地摄持那出乎我们的心思体以外者；但是我们又错误了，设若我们将其智识化，化为独是底真理，如我们肯定‘非人格性者’，必是唯究竟底实践，其余的皆是‘摩耶’的创作，或再称‘有功德大梵’，在其德性中的‘神圣者’，便是那，而将非人格性纵我们的精神经验中掷出。
我们当见到伟大精神寻求者的这两种实践，在其自体皆同等有效，彼此反对则皆同等无效；两者皆是此同‘真实性’，在两方面经验到的，两者，于彼此的充分知识和经验，与两者之皆是者的知识和经验，皆是必需的。与‘’与‘多’亦然，与有限者与无限者，与超上者于宇宙者，于个别者与普遍者皆然；每个是他是自，每个不能全知，若无其对者，若不超出其相反底对待之相状。于是，我们见到唯存在有其三项：超上者，宇宙者，和个人者，其中每个或隐或异常包含了其馀二。‘超上者，常保有它自体，又管制其馀二者为它自体的时间性底可能性之基础；那便是’神圣者‘，永恒底保有切的’神明知觉性‘，为遍能，遍智，遍在，而内成，怀抱，统治切存在。人，在此世间，是第三项的最高权能，个体者，因为唯独他能在其最紧要底转捩点，作出那自我显示的运动，那运动对我们现似为神圣知觉性在’无明‘与’明‘两项间之内转与外发，个人的权能，在他的知觉性中能以自我知识保有他与’超上者‘和宇宙者，与唯’有体‘以及切有体为之体性，而且生活与那知识中，且以此而转化他的人生，这，乃是那使经过个人而作发神圣底自我显示为可能者；而个人，非是在个而是在切个人，达到神圣底人生，乃此运动之唯可思议的目的。
个人的存在，不是在’绝对者‘的某个自我中的错误，而为那自我后下所发现的：因为绝对底自我觉识性，或任何与之为的什么，不可能是不知其自体的真理与其自体的能量，而为那无明所迷惑，进到于其自体的论见，为它所当纠正的，或进到不可能底冒险，它所当抛弃的。个人底存在，也不是在神圣底’游戏‘（Lila）中的附属事件，种’游戏‘，以相续底革命组成，经过快乐与痛苦的无尽循环，在’游戏‘本身中没有较高底希望，也没有从之而得的任何结局，除了不时有几个人偶然逃出了它们在这无明中的拘束。我们也许不得不保持那上帝的工事之不慈底不幸底观念，倘若人没有自我超上性的权能，或没有权能以自我知识而改变那游戏的情境，使近而又近与神圣底’悦乐‘的真理。在那权能中，便有个人存在之辩正；宇宙者和个人者，在它们内中展出那超上底’真、智、乐‘的神圣光明，权能，喜乐，常在它们上面显示，也常在它们的表面现相后秘在的，这便是神圣底’游戏‘的秘密主旨和终极胜义。但这是在它们自体中，在它们的转化，以及它们的坚住性和完善底关系中，而非是在它们的自我毁灭上，那乃应当展出。否则，没有理由为什么它们竟当存在；’神圣者‘在个人中启开之可能性，便是这谜语的秘密，他当体在其中，与这自我展示之原意，便是这’明?无明‘的世界之启发。