为了实际目的，植物，动物，人，皆是不同底存在。可是，时若我们更深观察，我们见到植物只是动物，只是其自我知觉性与机动能力的进化不充分而已；动物是在制作中的人；人自己便是那动物，却更是自我知觉性与知觉性的机动权能之多点的什么，使之成为人者；而且，他却又是更多点什么，包含且抑遏了在他的有体中为神圣者的潜能性的，他是在制作中的神。在这些的每个中，植物，动物，人，神，皆有‘永恒者’在，在仿佛包含且抑遏他自己，以作他的有体之某表白。每个是潜藏了的整个‘永恒者’。人自己，他取起了在他以前过去的切，化之为人道，便是个别底人，可是他又是全人类，宇宙底人，在个人中当作人类底人格而作为。他是大全，却又是他自己而是独。他便是他之为他者，但他也是过去之为他者的切，与他之非他者的切之潜能性。我们不能了解他，倘若我们只看他现在的个人性，但我们也不能了解他，倘若我们只看他的共通性，他的普通底人道名目，或以除外此二者而回到他的有体的真元性，其间他的卓出底人道和他的独特底个别性似乎皆消失了。每物是‘绝对者’，凡切皆是那‘太’，但在此三项中，‘绝对者’常作出他的发展了的自我存在之表述。我们皆不是因为真元底体性，被强迫说切上帝的种种作为和工事，皆虚无，不实，无价值，如幻，属现相，而我们于我们的知识所能作的最好底，唯独合理底或超理性底运用，便是从之退开，消熔我们的宇宙底和个人底存在于真元有体中，将切变是当作虚事而永远除却。
在我们与人生实际相接，我们也应达到同此真理。为了某些实用目的，我们当说某事物是好或是坏，是美或是丑，是公正或是不公正，在那陈述上作为；但是，设若我们以此而限制自己，则我们达不到真知识。矛盾律在此有效，只若是两个不同且相反对的陈述，不能于此同物，在同时，同范畴，同方面，从同观点，且为了同实际目的为真实。比方说，大战争，破坏，或暴烈底遍处蜂起的革命，可能向我们表呈为恶事，有毒害底和大祸乱底云扰，而且在某些方面，结果，和看法上它是如此；但从其他各方面，结果，和看法上，他也可能是大善，因为它迅速清除了原地，为了新底善或更使人满意的秩序。没有人简单是恶或筒单是善底；凡人皆为相对反者的混合；我们甚至发现这些相对反者，往往纠结于单独个感觉，个行为上而不可分。多种相冲突的性质，权能，价值，皆相聚合，相涉入，以造成我们的行为，生活，性格。我们能全般了解，只若我们达到点‘绝对者’的意识，而又在切相对者上看它的工事，即皆已显示者，不是只就每个自体单独看之，却是就每个于全体、于那超出而且调和它们全体者的关系上看之。事实上，我们能够知道，只由于达到事物中的神圣观，看到其间的神圣目的，而不仅是我们自己的，虽则我们自己的有限底凡人观念与时底目的，在‘大全’的结构上也有其有效性。因为在切相对者之后，有此‘绝对者’，这赋予它们以有体和他们的正当理由。世界上没有某作为或措置，在其自体是绝对底公道；但在切作为与措置之后，有点什么是绝对底，我们称之曰公道，它在它们的相对性上表现它自体，我们也可实践的，倘若我们的见界和知识是面面俱到，不是像其现今这样，为局部，肤浅，限于少数彰明底事实和现相上。同然，也有绝对底善和绝对底美：但我们只能得到其瞥，倘若我们至公地怀抱切事物，出乎它们的现相以外，达到某个事物的点意识，那事物是在它们中间，全体和每个，皆试欲以其复杂名相表述而且作发出的：非是不决定者，因为不决定者，只是诸多决定的原始质料，或也许是诸多决定的密集情况，而是‘绝对者’。
诚然，我们也可循相反对底方法，将切事物析破，不当作全体而看它们，不在其与使它们得其是正者之关系上看它们，于是造出智识概念，为绝对底恶，绝对底不正道，绝对底丑恶，痛苦，琐屑，卑鄙，或切事物的虚无；但那是追随‘无明’的方法而至尽究极，其见地是其于分别的。我们不能正当地这样对待神圣工事。因为‘绝对者’以诸对待者而表现它自体，其秘奥我们难于测知，因为在我们的有限见界，每事物现似为诸对反者和负性者的无目的底戏玩或聚集矛盾，我们不能结论到我们的初步有限底见解是正确的，或切皆是心思的虚妄底幻觉，没有真实性。我们也不能解决切，用原始未协调的矛盾，要解释其除切的。人类理智是错误了，以分别底和决定底价值加到每个单调底矛盾上，或除去其，以全般否定另；但它是对了，拒绝承认相对反者之相偶为终极和最后语，那些对反，全未在什么方式上相调和，或否则有其渊源和意义在某个出乎它们的对反以外的什么中的。我们也不能作出存在的原始违反间的协调或解释，由托庇于我们的‘时间，观念里。’时间，如我们所知或想像的，只是我们体验事物之相续的手段，它是条件也是条件的原因，在存在的不同诸界上变改，对甚至在同此界的有体也自异：便是说，它不是‘绝对者’，不能解释‘绝对者，的原始诸关系。它们以’时间‘而详细作发它们自体，对我们的心思底和情命底有体，好像是它们为’时间，所决定：但那‘好像是，不将我们引归它们的渊源与原则。我们辨别有条件者与无条件者，我们想像无条件者化为有条件者，’无限者，化为有限者，在‘时间’中某日，又可能终止其为有限者，在‘时间，中某另日，因为在细节上，特点上，或关系到事物的这个或那个系统上，这对我们现似如此。