设若痛苦变到不可量，则它自体终尽，或与它在其中显示者同尽，或崩倒而入于无感觉性，或者，在稀有底情况下，它化为’阿难陀‘之极乐。设若邪恶化为独且不可量，则它会毁灭世界，或毁灭那持载它和支持它者；它会以散坏而将它自体与事物销归无有。无疑，那些支持邪恶和黑暗的’权能‘，以其自我扩张之大度，试欲达到无限性的模样，但是其所能成就的切，便是庞大，不是无限；或者，至少，它们能表呈其原素为种幽深底无限者，与’无心知者‘同度量，但那是虚伪底无限者。’自我存在‘，在真元中或以在’自我存在者‘中的永恒底内在性，乃绝对性的条件：错误，虚伪，皆宇宙底权能，但在其自性上皆是相对底，非绝对，因为它们皆依赖其对反者之颠倒或相违而存在，不像真与善之皆为自我存在底绝对者，无上’自我存在者‘的内在底诸方面。
第二点的质问，由这些黑暗底对反者之超物理底和先物理底存在之证明出现了：因为那提示究竟它们是原始底宇宙原则。但又应该注意到，它们的出现，不伸到高于低等超物理底生命诸界；它们皆是’风之王子的权能‘，在古代象徵中，’风‘是生命原则，因此属于中间世界，以情命原则为主、为真元之处。这些敌对底反对者，然则不是宇宙的本始权能，而是’生命‘或生命中的’心思‘之创造物。它们的超物理底诸方面，与在土地自性上的势力，能以下降着的内入的诸世界，与上升着的进化的平行底诸世界之同存并在解释，非精确是土地存在所创造的，但是当作下降着的世界秩序的附加，和进化着的土地上的形成之准备了的支持而造出的；在此，恶乃能出现了，非是当作于切生命为内在底，而是当作可能性，豫先底形成，使它之形成于知觉性之自’无心知者‘之进化底出现中为必有。无论这可能是怎样，是当作’无心知性‘的产品，我们乃能最佳观察到且了解虚伪，错误，不善，邪恶的由来，因为是在’无心知性‘之返回到’知觉性‘时，可见到它们的形成，是在那里，它们乃现为寻常，甚至必有。从’无心知者‘最初出现的是’物质‘，在’物质‘中似乎虚伪与邪恶不能存在，因为二者皆为外表底、无明底、和分化了的知觉性及其反应所造成。
在物质底能力或对象中，没有这种知觉性的活动底表面组织。在其内中而有无论何种寓居着的秘密知觉性，它总似是暗默，未分辨，为；在组成此对象的’能力‘中为惰性地内在且内向，它以其中之沈默和玄秘底’理念‘支持着形体，且使之发生效果，但此外则自体对里于其所创造的能力形体中，无传达亦无表现。纵使它依照’物质‘的形式在相应底自我有体的①形式中而区别它自体（rūpamrūpampratirūpobahūra），然它没有心理底组织，没有知觉底正动或反动的系统。仅是由与知觉底有体相接触，然后物质对象能发施权能或势用，可称为善底或恶底：但那善或恶，是被所接触者从之得益或损，利或害的意识所决定；这些价值，不属于物质对象，而属于某个运用它的’力量‘，或为接触它的知觉性所造成。火能给人温暖或的伤人，但那是他非意愿地遇着它，或意愿地利用它；药物治好病或毒品杀人，但善与恶的价值，是由用者使之发生作用：也当注意到，毒药能治病亦能杀人，药物能杀人或损人，亦能治病或有益。纯粹’物质‘世界是中性底，不负责任；这些人所坚持的价值，不存在于物质’自性‘中：正如高上’自性‘超越了善与恶之二元，同样的，这低等’自性‘落到了善与恶二元之下。这问题可开始表出另方面了，倘若我们进到物理知识的后方，承认种玄秘研究的结论，因为在此我们被告知，有知觉底势力自附于对象上，而这些能是善底或恶底；但仍然可以立此说，谓这不影响对象之中性，因它不以个体化了的知觉性发生作用，而是被利用去为善或为恶，或并为二者：善与恶的二元性，非于物质原则为本生固有，它不存在于’物质‘世界中。
这二元性，始于知觉底生命，以生命中心思之发展而充分出现；情命心思，欲望与识感的心思，乃恶的意识的创作者，恶的事实的创造者。进者，在动物生命中，恶的事实是存在的，受苦难的恶，与受苦难的意识，暴行，残忍，争门，欺诈之恶皆在，但道德底恶的意识不在；在动物生命中，没有罪恶与善德之二元，切作为皆是中性底，而且为了生命的保持及其延续，且为了生命本能的满足皆是可许底。善与恶的识感价值，皆固有于苦与乐，情命底满足与情命底决望之形式中，心思对这些价值的道德反应乃是人的创作。这不便是，如匆促可推说的，它们皆非真实，只是心思底构造，而且唯接受’自性‘的活动之真辩法，即是或处之以中性底漠不开心，或作平等底接受，或者，在智识上，容许切她所作的，视为神圣底或自然底律则，其间切皆无偏地可采纳的。那诚然是这真理的方面：有’生命，①见羯陀奥义书，二，五，九，拙译：‘所遇成形色’。译者和‘物质’的下理性底真理，它是不偏底，中性底，容许切事物为‘自然’的事实，有用于生命的创作，保持，或消减，宇宙‘能力’的三个必需底运动，皆相联而不可无，各在其自有的地位，有同等价值。也有离了执着的理智之真理，能视此切如是为‘自然’所容纳的，为有用于她的在生命和物质中之处置，能观察万事万物，无动于中，中立不偏，平等接受；这是哲理底和科学底理智，见证着，试图了解，但认为要去批判宇宙‘能力’之活动，则徒劳无功。