这传统知识的理论，是完全合乎理性的，且可由内中经验证实，而且，倘若我们承认有超物理底真实，而不自囿于承认物质有体为唯真实，则这理论自然可立。有如有宇宙底‘自我’与‘精神’，漫遍此宇宙及其万事万物，而且支持之，同然，有宇宙底‘力量’推动此万事万物，而且在这原始底宇宙‘力量’上，有许多宇宙‘力量’依托着，而且发生作用，皆是它的诸多权能，或与起为它的宇宙作用的诸多形式。凡在此宇宙中已表呈者，有‘力量’或些‘力量，支持它，要圆成它，或推进它，在它的功能上，得到它们的基础，在它的成就，与生长，与统治上，得到它们的成就的缘由，在它的胜利或生存中，得到它们的自我圆成，或它们的存在的延续。正如有’知识‘的’权能‘或’光明‘的’力量‘，同样有’无明‘的’权能，或‘黑暗’的幽沈‘力量’，其工作是延长‘无明’与‘无心知’的统治。正如有‘真理’的诸多‘力量’，同样有种种‘力量’依‘虚伪’而生活，支持它，为它的胜利而生活；正如有许多权能，其生命是密切联系于‘善’的存在，理念，与推动上，同样也有许多‘力量’，其生命是密切联系于‘恶，的存在，理念，与推动上。
是此宇宙底’不可见者‘的真理，乃在古代信仰中象微为’光明‘与’黑暗‘，’善‘与’恶‘的权能间的斗争，要占有世界和统治人类的生命；这便是韦陀中的天神与其仇敌，’黑暗‘与’分化‘之子的战斗的意义，在后代传统中，这行为狄靼与巨人，与魔鬼，阿修罗，罗刹，毗沙遮的战斗了；同样传统，见于袄教的’二重原则‘，与后世的闪族教的对反，以上帝和他的天使在边，与’撒但‘和他的战队在另边之战，皆是不可见的’人物‘与’权能‘，将人类领导至’光明‘与’真理‘与’善‘者，或引诱人屈服于’黑暗‘与’虚伪‘与’邪恶‘的不神圣原则者。近代思想，则不觉识不可见的力量，除了那些由’科学‘所启明的或建造的；它不相信’自然‘能创造其他何物，除了这些在我们的周围，在这物理世界中的，人，兽，禽，蛇，鱼，虫，细菌。
和微生物。但是，倘若有些不可见的宇宙力量，在其性质是物理底，在无生命底对象的躯体上发生作用，则亦无有效底理由，为什么不能有些不可见的宇宙力量，在其性质是心思底和情命底，在他的心思和他的生命力量上发生作用。而且，倘若’心思‘和’生命‘，非人格性底力量，形成知觉底有体，或用人以具其形体于物理底形式中，且在物理世界中，而且能以’物质‘且在’物质‘上发生作用，则在它们的自有的诸界上，它们形成知觉底有体，其较微妙底本质非我们所见，或者，它们从那诸界上，能向物理’自然‘中的有体发施作用，不是不可能的。无论我们于过去底人类信仰或经验的传统造像上，加以何种真实性或神话底非真实性，它们总归是在原则上为真实底事物之些表呈。在那场合，则善与恶的初始渊源，不会在这世间生命中，或这出乎’无心知性‘的进化中，而是在’生命‘本身中，它们的渊源当是超物理底，而它们当是从那较大底超物理底’自然‘，返映到此世间的。这却是确然的，时当我们返人我们自己内中，深深远离表面现相，我们发现思心，情心，和人的感觉体，皆为某些力量所推动，非在他自己的管制下，而且，他能变为诸多宇宙性格底’能力‘的手中的工具，而不知道他的行动之所由来。是从物理底表面后退，而退入他的内中有体与潜意识底知觉性，他乃直接觉识它们，且能直接知道和应付它们在他身上的作用。
他变到觉识那些引导他到这方向或那方向的干预，觉识那些提示和行动，自乔装为他自己的心思的原始运动，他却应当与之战斗的。他能体会到，他不是知觉底生物，不可解释地出生于不知觉底世界中，出自无心知底’物质‘的种子，而在幽暗底自我无明中游移，他却是具有形体的心灵，以其作为、宇宙底’自性‘正是要圆成它的自体，他是浩大底诤辩的活底原地，’无明‘的黑暗，它从之出现于此世界的，与’知识‘的光明，正向上生长，向未尝先见的终极的，两者正争持于此。那些要推动他的’力量‘，其中有些是善与恶的力量，自呈为宇宙’自性‘的种种权能；但它们似乎不单是属此物理世界，而是属于出乎其外的’生命‘和’心思‘诸界。在这萦绕我们的问题上最关重要的第事，我们所当注意的，便是：这些’力量‘在其作为中，好像常是超出了人的相对性的度量；它们在其较大底作为中，皆是超凡底，神圣底，巨力底，或魔力底，但它们可在人中造出它们的形成，或大或小，在他的伟大上，在他的渺小上，它们可摄持他或驱使他，在某些时分，或长期，它们可以影响他的行动或他的行为，或者占据他的整个本性。倘若那占据发生了，他自己便可被推动到寻常人类的善或恶的过度量；尤其是邪恶成形，震惊常人的观感的度量，越出了凡夫的人格范围，近于巨人底，无节制底，不可限量的了。
然则可以问：否认邪恶之绝对性是否错了；正如在人中有驱迫，企慕，切念，要趋于绝对底真，善，美，同然，这些运动，如那些超上着的深密度，痛苦和患难所可达到的，似乎指出绝对底恶之自体实践的企图。但是，不可度量者，不是绝对性的表徵：因为绝对者本身不是大、小度量上的事物；它是超出了度量，不是在浩大性的意义上，而是指在其真元有体中之自由为不可量；它可以自体显示于至微者中，如在至大者中。是真的，时若我们由心思度到精神，而那便是往绝对者的过道，光明的，权能的，和平的，喜乐的增上着的深密性与微妙底广博性，皆表徵我们之出离我们的范限：但这起初只是自由的，高度的，普遍性的表徵，还不是自我存在之绝对性，即此事之真元。这绝对性，是痛苦与邪恶所不能达到的，它人皆为范限所拘束，它们皆是依起的。