可是他仍能回转；所以分别只是在现相上，不是真元底：在真元上，二者皆是凝敛的、除外集中的同运动，歛集于他自己，作为，力量的运动的某独特方面，虽情况不同，工作方式相异。这除外集中的权能，不限于凡人的较大自我，在某独特性格或工作型上的凝敛，它引伸到我们适当其时所从事的某活动中的全部自我遗忘。演员在高度紧张的时分，忘记他是演员，变成了舞台上他所出演的那脚色；不是他真想着自己是罗摩或罗婆拏，而是他暂时体认他自己即是此名称所代表的性格的形式和作为，又那么完全，以致忘记出演之的真实人。同然，诗人忘记了自己，这人，这位工作者，在时只是露感激动底，非个人性底能力，在文辞与韵律的形成中作发的；其馀切则皆遗忘。兵士在作战时忘记自己，变成了进攻，与愤怒，与杀戮。同然，为高度忿怒所厌的人，忘记了自己，如寻常所说，而且如在前章已较适合地且着重说过的，他变成了忿怒：这些名词表白真实底真理，不是其人的有体在那时的全部真理，而是他的知觉底能力在作为中的实际事实。他诚然忘却自己，忘掉了他自己的其余切，及其他种冲动，与自制和自加指导的权能，以致他简单以占据他的热情的能力而作为，时变成了那能力。
这是在正常底人类自动心理中，自我遗忘性所能到的地步；因为他随后便必须回转到那较宽大底自我觉识的知觉性，以此自我遗忘仅为其暂时底运动的。但是，在更大底宇宙底知觉性中，必然有权能，使这运动达到其绝对底点，为任何相对运动所可能达到的最大底极端，而这点，不是在人的无知觉性中，而是在物质底‘自然’之无心知性中达到的。人的无知觉性，不是常住底，而是常回到清醒底知觉有体，即正常是、特着是人之为人者。这无心知性，不较除外地集中于我们的暂时底有体、所以范限着人的清醒知觉性者、的无明更真实；因为有如在我们内中，也在原子，矿物，植物，物质‘自然’的每形式中，物质‘自然’的每能力中，我们知道，有秘密底心灵，秘密底意志，秘密底智慧在工作，异乎喑默底自忘底形式，即奥义书所说的‘心知者’，虽在无知觉底事物中亦复心知着，若没有它的当体，且内成着‘知觉底力量’或‘多波士’，则没有‘自然’的工作可作成。在那里为无心知底，是‘自性’（Prakriti），能力的形式，动性底作为，凝敛于其工事中，与之体认为，到那么种程度，以致束缚于种定境或集中的昏沉里，时当其被囚禁于那形式里，便不能回到它的真实自我了，不能回到整个底知觉体、和整个底知觉体的力量，为它所遗下的，在它的单纯工事与能力的沉酣底定境中它所忘掉的。
‘自性’，施行底力量，变到不觉识‘神我’（Purusha，补鲁洒）了，‘知觉底有体’，将他隐藏于她内里，又只以知觉性从这‘无心知性’出现而缓缓觉识。‘神我’诚然同意于取它自体的现似底形式，‘自性’替它构造的；它似乎变成了‘无心知者’，物理体，情命体，心思体：但虽在这切中，在真实性上它仍是它自体；秘密知觉底‘有体’之光明，支持且内成着无心知者的作用，或‘自性’的出现着而知觉底能力之作用。无心知性是外表底，如同人的清醒心思之无明，或他的睡眠中的无心知或下心知，在其内中便是‘全心知者’；它全是现相底，但它是完全底现相。这是那么完全，以致只是由进化底知觉性之迫促，出现为其他形式，非如此被拘禁于这无心知底工作方法上者，它乃能回到它自体，在动物中恢复局部底觉识性，其次在人、在他的最高度中，恢复些接近的可能，接近真是知觉底工事之开端，最初较完全底虽仍属肤表底开端。但是，如在外表底人和真实底人这场合，其间有相似底虽属较少底无能性，那分别也仍然只是现相底。真元上，在事物的宇宙秩序中，物质‘自然’的无心知性，是同除外底集中，同在工作与能力中的凝歛，有如在清醒人的心思的自我范限中，或自忘的心思之集中放其工事里。唯独是那自我范限推到了自我遗忘的最远底点，乃变成了不是暂时底作为，而成了其作为的律则。
‘无知性’在‘自然’中便是完全底自我无明；人的局部知识和普通底无明，是局部底自我无明，在‘自然’的进化秩序中标志向自我知识的回转；但二者以及切无明，若加以检讨，皆是肤表底除外集中，‘多波士’的自我遗忘底集中，有体的知觉能力，集中于其运动的某路或某段上，单独为它所觉识的，或似乎单独是在表面上的。这无明在那运动的范围以内是有效果底，且为了它的目的是有效能底，但它是现相底，局部底，肤表底，不真元是真实底，不是整体底。我们必须在非常有限底义度上用‘真实底’这名词，不在其绝对义度上；因为无明是够真实底，但它不是我们的有体的全部真理，而且以其自体视之，甚至它的真理对我们的外在觉识也已误表。在它自体的那真实真理上，它是内入了的‘知觉性’与‘知识’之外转而回到它自体，但是当作‘无心知性’与‘无明’，它是机动地有效能底。这既是‘无明’的根本性质，实际真理，在现相上是、却非真实是分化着的，范限着和分别底知觉能力，凝歛于其工作中，以致似乎遗忘了她的全体底和真实底自我，以此，我们可答复那些问题，这运动是为何，如何，又在何处。