在切物质底事物中，寓居着暗默而内转了的’真实理念‘，实质底自生效能的直觉，无眼底精确知见，自发底智慧作发它的未表白和未思惟的概念，眼光的盲眛而见的准确性，暗默而无失底、蒙上了无感性之外衣的、被压抑的感觉之准确性，生果于切应当生出效果者。’无心知者‘的凡此切境界与作用，很明显是与纯粹’超心知‘的同样底境界和作用，但移译入自体黑暗的诸项中了，代替了原始底自体光明的诸项。内在于物质形式中，这些权能皆非其形式所占有，可是仍在其暗默底下心知中工作。在这知识上，我们能更清楚了解知觉性出现的各阶段，从其内转作用，出现到其外发现相上，对这，我们也试作过些普通概念了。
物质底存在，只有物理底而非心思底个性，但在其中有潜意识底’当体‘，在无知觉底事物中那个’知觉者‘，那决定着其中内寓的诸多能力的活动者。倘若，如已经肯定了的，个物质底对象，接收而且保存它的周遭的事物的接触的印象，且有种种能力从它放射出，以致玄秘和识能觉识它的过去，能使我们知觉这些放射出的势力，则充满这形体但还没有启明它的、内在底、未经组织的’觉识性‘，必然是这接收性和这些能量的原因。我们从外表见到的，是物质对象，如植物和矿物，有其权能，性质，和内在底势力，但因既无交通的官能或手段，则只是由被引到与人或物相接触，或由生物知觉地将其利用，然后它们的势力乃能变到显活，这么种利用，是不止种人文科学的实用方面。但仍然，这些权能和势力，皆’有体‘的属性，不是单纯不决定底本质的，它们皆是’精神‘的能力，因’能力‘而出现自其自体凝定底’无心知‘。内在底、凝歛了的、知觉底能力的这最初底粗朴底机械作用，在初原底生命形式中，发为下心思底生命震动，这些震动暗许有内涵底感觉；有种要滋长，阳光，空气，生存空间的寻求，暗中摸索，这仍是内里底，限于不动底有体以内，不能构成其本能，不能交通，不能外发其自体。不动性，未经组织，不能建立活底关系，它忍受而且吸收接触，非意愿地施放，但不能意愿地按加以接触。
无心知仍占优势，仍以其秘密内涵底同性知识而作出切事物，它还没有发展出知觉底知识之表面接触的办法。这更进的发展始于公开知觉底生命：我们在其中见到的，是被囚禁的知觉性，奋斗以达表面：是在这奋斗的驱迫中，分殊底生命体、不论起初是怎样盲昧地、且在狭隘底范围中，奋欲进到与其外间的其余世界有体之知觉底关系中。是由接触的数量只见增加，它乃能接受和反应，而且，由接触的数量只见增加，它乃能从自体施放或按加，以满足它的需要和冲动，于是而生活底物质体乃发展出它的知觉性，从无心知或下心知，生长出有限底分别底知识。
于是，我们见到切内在于原始自体存在的精神底’觉识性‘中之权能，缓缓地发出且显示于这生长着的分别知觉性里；这些权能皆是被压抑了的活动，但对于秘密底和内入了的同性知识是本属底，它们现在皆以次渐渐出现于种形式中，这形式是奇离地损减了且是尝试底。起初，出现了粗朴底或隐障了的识，这发展为精密底感觉，辅之以情命底本能或潜藏底直觉；其次，生命心思的知见显现了，在其背后便有对事物的幽深底知觉性之见与感；情感震动而出，寻求与他者互易；最后升到表面的，有概念，思想，理智，了别和通彻事物对象，结集它的知识纪录。但凡此皆不完全，仍负累而受损于分隔底无明，与初始底暗蔽着的无心知；切皆依赖乎外在工具，未尝享受权能自作自为：知觉性不能直接在知觉性上发生作用；心思知觉性有对事物的种建设性底涵盖与贯通，但非真实底具有；没有由同性的知识。仅是时若潜意识能在前方底心思与识上强加它的些秘密活动，纯粹底，未尝翻译为心思底智慧之寻常形式者，然后那些深沈方法的基本作用，方自升起到表面；但此类显现仍为例外，它们在我们已得的和学来的知识的正常性上，加上了种不正常者和超正常者的气味。唯有启开我们的内中本体或进到其中，然后直接底亲切底觉识，乃能加到外间底间接底觉识上。唯独以觉悟到我们最内中的心灵或超心知底自我，乃能有精神知识的开端，以同性为其基础，为其组成之权能，为其内中底本质。
第十章无明的界际现在可能在大纲上来检讨这’无明‘了，即此分别知努力趋向同知，组成我们的人类心思体，而且，在较幽暗底形式上，组成切进化到我们的水平以下的知觉性的。我们见到在我们内中，这便是有体与力量的波浪之持续，自外压来，和自内兴起，遂成了知觉性的质料，且在’时间‘与’空间‘中，构成了对自我和事物的心思底认识，和心思化了的识感。’时间‘，自向我们表呈为动力运动的川流，’空间‘，则为给这不完善而发展着的觉识性的经验之内容的客观原地。以当下底觉识，在’时间‘中流动着的心思有体，永远生活于现在；他以记忆保持他于自我和事物的某部分经验，不使其完全从他流到过去了；以思想与意志与行为，以心思能力，生命能力，身体能力，他运用其部分，为了他现在是为他的什么，和此后还将变是的什么；在他中间的有体的力量，使他成为今之是他者，致用于他在将来的变是之延续，发展，和增大。