起初，没有我与非我的意识，只有我与他个我的意识。某种同性的和由同性的知识仍在，但这倾于起初被凌驾，其次被汩没，其次为那经过互易和接触的知识所代替，以致它现为次等觉识性，仿佛它不复是因而是果，是分离了的自我之相互接触，仍然漫遍和涵盖着的感触，互相侵贯的亲切性之果。未了，同性不现了，消失于障隔之后，于是有此有体与彼有体，此知觉性与彼知觉性之活动下层的同性仍在，但不被经验到：其位置是为直接摄持和透入着的接触，交混，互易而取代了。是由此交互作用，多多少少是亲切底知识，相互觉识，或于对象的觉识，仍然可能。没有自己遇到自己的感觉了，但有相互性；还没有全般分别性，完全底他性，与无明。这是损减了的知觉性，但它保留了点原始知识之权能，为分化、为其本初底和真元底完全性之丧失而截短了，以分化而活动，作出亲切性但非性。将对象包含于知觉性中的权能，笼括涵盖着的觉识和知识的权能，仍然有在；但这是包括现在是外化了的存在了，要以臻至于或恢复了的知识，以知觉性之注定于对象上，以集中，以摄取之为存在的部分，然从成为我们的自我之原素。贯彻的权能犹在，但它没有自然底漫遍性，不引到同性：它尽它所可能收集的，取起这么获得的，将知识的对象的内容，输送与知识的主者。
仍然能有知觉性与知觉性之直接底贯通着的接触，造成生动底和亲切底知识，但这是限于接触之点或程度。仍然有直接底意识，知觉性见视，知觉性感觉，能见到而且感到对象内中何有，亦如其外间和表面。在有体与有体，知觉性与知觉性间，仍然有相互之贯通和交易，种种思想的，感情的，能力的波浪，可能是同情与结合之运动，也可能是反对和斗争的运动。可能有统的企图，由占有他个有体或他个知觉性，或接受为他个所占有；或者，能有向结合的推进，由彼此涵容，漫遍，互相保有。凡此切作用和交互作用，直接接触的知者是觉识的，而且是在这基础上，他乃安排他与他的周遭世界之关系。这，便是知觉性与其对象的由直接接触的知识之由来，对我们内中有体为正常底，但对我们的外表自性则为陌生，或知道的不完善。这初始分别底无明，显然仍是明的活动，但这是有限底分别底明或知识；已分离的有体，工作在基托着的体性之真实上，只达到这潜藏了的性之不完善底结局或效果。同性之全般底内在底觉识，与由同性之知识，皆属于存在之上半球：这由直接接触的知识，乃最高底超物理底知觉性之心思诸界的主要性格，我们的表面有体，对此诸界是以无明的墙垣围住了；在减少了且更分离底形式上，它是心思的较少超物理诸界的性能；它是、或者能是凡切超物理者的原素。
它是我们的潜意识底自我之主要工具，其中极底觉识方法；因为潜意识底自我或内中有体，乃是从这些高等界的投射，以与下心知相遇，而且，它承袭了它的原本诸界的知觉性的性格，与此诸界它是以亲属关系密切相联相接的。在我们的外表有体中，我们皆是’无心知‘之子；我们的内中有体，使我们成为心思，生命，精神的高等高处的承袭者：我们愈加对内中开启，进向内里，生活向内里，自内中接受，则我们愈离开了对我们的无心知底本原之隶属，而进向切今兹对我们的无明为超心知者。无明，以有体与有体之全部分离而变到完全了：知觉性与知觉性之直接接触，乃全被隐障或重重幂覆，纵使它仍然在我们的潜意识诸部分里进行，正如，虽完全隐藏了，不直接活动，仍有那在下层的秘密底同性与性。在外表上，有完全底隔离，自我和非自我的分划；有此需要，要与非自我相周旋，但没有直接底办法知道它或主宰它。于是’自然‘造出了间接办法，识的身体诸器官之相接，通过神经川流传通外在底震撼，心思的反应及其位列，当作生理诸识根的活动之佐助或补充，凡此，皆间接知识的方法；因为知觉性不得不依靠这些工具，不能在对象上直接施为。
在这些上添加了理智，智慧，和直觉，摄取这么间接传来的感应，将切整理，而利用它们的纪录，取得此非自我的知识和主宰和占有，或局部与之合，尽可能那么多，如原本底分化对此隔别了的有体所允许的。这些办法显然皆是不够的，也时常缺少效能，于是心思之活动的这间接基础，以根本底不确定而苦累知识；但这初始底短阙，是固有于我们的物质存在的真本自性的，亦固有于从’无心知‘出现的尚未度脱的切存在的真自性。’无心知‘，是至上超心知的反面底复出：它有同样底有体之绝对性与自动底作用，但在浩大底内转了的定境里；它是有体自失于自体内，投入了其自体的无限性之深谷。应当有光明底凝歛于自我存在中，它没有，却有黑暗底内转入乎其中，如黎俱韦陀所云：黑暗隐障于黑暗里（tamaāsīttamasāgūdham），这使它看像是’非存在‘；应当有光明底内在底自我觉识，它没有，却有知觉性投入了自忘的深渊，内在于有体中，却未觉醒于有体中。可是这内入了的知觉性，仍是隐藏了的同性知识；在它内中具有对存在的切真理之觉识，隐藏于其黑暗底无极里的，而且，时若其作为而且创造，但起初它当作’能力‘而作为，而不是当作’知觉性‘，每事物皆以内在底知识之精确与完善而安排了。