因为我们不能将我们的过去保持在知觉性的表面上，虽则她常在后方，在内中，在潜意识中存在，甚至时常活动，因此我们得恢复它，当作失去了的什么，或已不复存在的什么，而我们之恢复它，是以思惟心的那反覆着和联系着的作用，我们所称为记忆者，有如我们召起不在我们的有限底肤表底心思经验之实际范畴中的事物，是以我们的思惟心的作用，我们所称为想像者，那我们中间的较大底权能，高上号召者，召集切可实践或不可实践的可能性，到我们的无明的原地中的。
记忆，甚至在’时间‘的持续中，也不是坚住底或继续底经验之真元，而且，也会全然是不必需底，倘若我们的知觉性是属于无分底运动，倘若它不必从顷间驰到另顷间，于往者失去了直接把持，于来者全然无知或无得。切’时间‘中的变是之经验或本质，是流动着的长川或大海，在其自体未尝分化，只在观察着的知觉性中，被’无明‘的有限底运动所分别，这必须从顷间跳到下顷间，有如蜻蜓在长流的波面上飞颭。同然，切’空间‘中的有体之本质，也是流动着的大海，在其自体未尝分化，只在观察着的知觉性中有分别，因为我们的识感官能在其摄持上是有限，只能见到部分，因此必然观察本质的诸多形式，好像它们是各别底事物在其自体，离此唯本质而独立。诚然，在’空间‘与’时间‘有事物的种安排布置，然没有空白或分化，除了对我们的无明则有之，只是要度越’心思‘的无明所造成的空白，且联合各分别了的部分，我们乃召来心思知觉性的各种机巧的助力，其中记忆只是种机巧。于是在我内中有此世界海洋之长流，而忿怒或忧愁或任何其他内中运动，能发生为此相续底长流中长久继续底波浪。这相续不是为记忆的力量所组成，虽则记忆可助成这波浪的延长或回复，若任其自去，则它可能在此长川中消逝的；这波浪简单是生起而继续，当作我的有体的知觉力量的运动，为其扰乱的原来自有的冲动力挟带前奔。记忆来了，延长这扰乱，以思惟心之回到发怒的机会，或以情感心之回到发怒的最初冲动，它以此扰乱之重复而辩正它自体：否则，这纷乱会自加耗尽，只若事会本身实际重现时乃再发生。波浪之自然重起，同或相似底机会造成同样底扰乱，其为记忆之结果，并不异于其独自发生，虽记忆可有助于增强他，使心思更服属它。
在心思的较流动底能力和可变化底本质中，却有重复底机会与重复底结果和运动的同样底关系，如我们所见，在物质世界的能力和本质的较少变化底活动中，由同因与果之重复所机械地表呈的。倘若我们愿意，我们可说，在’自然‘的切能力中，有下知觉底记忆，不变地重复着能力与结果的同关系；但这么说，我们便无限扩大这名词的涵义了。在真际，我们只能陈出在知觉力量的波浪之作为中的重复律，它以之控制它自体的本质的这些运动的。记忆，正确地说，只是种机巧，作见证的’心思‘，以之帮助自己联合这些运动及其发生与重复发生，在’时间‘的持续中，为了’时间‘经验，为了愈进愈加序列着的意志对它的增上运用，为了愈进愈加序列着的理智之恒常发展着的估值。它是伟大底，不可少的，但不是唯底因素，在这程序中，以之我们从之出发的’无心知‘，发展出充分底自我知觉性，且以之心思有体之’无明‘，发展出在其变是中的知觉底自体知识者。这发展是继续着，直到序列着的知识心思与意志心思，皆充分能占有而且运用自我经验的切材料。至少这样是进化的程序，如我们所见到的，统治着’心思‘的发展，从自体凝歛且似是无心思底能力而发展出，在此物质世界中。私我意识，是心思底’无明‘之另机巧，以之心思有体，变到能觉识他自己，不单是觉识对象，机缘，和他的活动的行为，亦更是那能经验到它们者。起初，好像是私我意识实为记忆所组成，好像是记忆这样告诉我们：“是同此我，有些时以前发过怒的，又再是或现在仍然在发怒。”
但是，如实，记忆由它自体的权能所能告诉我们的切，便是：是在知觉底活动之此同有限底原地中，同现相已发生了。所发生的事，是有了心思现相的番重复，心思本质中的变是的波浪的番重复，心思意识对之当下觉识的；记忆来到了，将这些重复联合处，使心思意识能体会到是同此心思本质取了同动力底形式，也是同此心思意识经验着它。私我意识不是记忆之果，也不是记忆所建立的，而是已在，常在，当作供参考的点，或当作个什么，心思意识自体集中于其间，以使可有位列的中心，不至于散漫到经验的范畴中各处；私我记忆增强了这集中，帮助保持着它，但不组成它。可能的，在低等动物中，私我意识，个体意识，若加以分析，不会进到多远，除了只是在’时间‘的些顷刻中，在识感上有于相续性，和同性，和与馀者的分殊性的不精确底或较少精确底实践。但是，在人，这以外还加上了同位并列的知识心思，这，托基于心思意识与记忆的联合作用上，达到分明底私我理念，当其也留存着其起初底恒常直觉知显，这私我，识着，感着，记忆着，思惟着，而且是同，不论其记忆或不记忆。