但是，在我们内中，知觉性似乎是与’心思‘为同；无论怎样，’心思，是我们的有体的那么显着底因素，以致考验其基本运动乃是首要了。虽然，事实上‘心思’不是我们的全体；在我们中间还有生命和身体，下心知与无心知；有精神元体，其本原和秘密真理，引我们到玄秘底内向知觉性与超心知。设若‘心思’便是切，或者，设若事物中的原本‘知觉性’的性质，皆属‘心思，性质，则’虚幻‘或’无明‘亦可思议地被视为我们的自然底存在之渊源：因为由’心思‘自性所作的知识限制与知识蒙蔽，创造出错误与虚幻，’心思‘作用所造出的幻有，乃在我们的知觉性的为首底事实上。然则可思议地可以立说，’心思‘是’无明‘的胚胎，使我们造成或向我们自己表出个虚伪世界，个世界，不过知觉性的主观构造。或者不然，则’心思‘可能是个胚胎，某个原始底’虚幻，或‘无明’，（‘摩耶’或‘阿未提耶’）将虚伪无常底宇宙之种子投入其中；‘心思’仍为其母，为‘不孕之母’，因其子将是非真实，而‘摩耶’或‘阿未提耶’则可视为似乎是宇宙的祖母；因为‘心思’本身，会是‘摩耶’的产品或复制品。但很难认明这幽暗且谜疑底祖妣的像貌；因为这么我们便要将宇宙底想像或虚幻知觉性，按加到永恒底‘真实性’上；‘大梵’道‘真实性’，本身必是、或必有、或必支持构造着的‘心思’或某个大于‘心思’的、构造性底知觉性，但与‘心思’同性质的，必以其活动或以其认可为创造者，也许还是像‘心思’样，以参与而成了它自体的虚幻和错误的牺性品。设若‘心思’只简单是中介物或镜子，有原始底虚幻之相或‘真实性’之虚伪形影落入其中，这说也将非不更使人迷惑。因为这反映的中介物之由来不可解释，投于其上之虚伪形相的由来也不可解释。不可决定的‘大梵’，只能返映为不可决定的什么，不能现为多方底宇宙。或者，设若这是返映着的中介物之不平等性，其性质如生波不定之水，造成‘真实性’的破碎形影，那么，仍然会是破碎凌乱的‘真理’的返映在那里出现，不会是事物的虚伪底名与相，在‘真实性’中没有存在的渊源或基础的。
必然有唯‘真实性’的些多重底真理，在心思的宇宙之多重形相上返映出了，无论其怎样虚伪或不完全。然则很可能是，世界为真实，只有心思对它的计执或画像，乃错误或不完善了。但这又暗许有‘知识’，外乎只是企图要知道的我们的心思知见和思想，有真正认识，觉识‘真实性’，也在其中觉识真实宇宙之真理。因为，倘若我们发现了唯有最高‘真实性’与”愚昧底‘心思，存在，则我们无有拣择，除了承认’无明‘是’大梵‘的原始权能，且认’无明‘或’摩耶‘是万事万物之渊源。’摩耶‘将是自我觉识底’大梵‘之永恒底权能以欺惑它自己，或欺惑好像是它自己的什么，为’摩耶‘所造成的什么；’心思‘则将是个心灵的愚蒙底知觉性，只当作’摩耶‘的部分而存在的。’摩耶‘会是’大梵‘的权能，能将名与色蒙被它自体，而’心思‘则是它的权能，能接受它们，以它们为真实事物。或者，’摩耶‘将是’大梵‘创造虚幻的权能，而明知其为虚幻，’心思‘则是它的接受虚幻的权能，而忘却其为虚幻。但是，’大梵‘既在其自我觉识性中常是且真元是，则此机巧为不可能。倘若’大梵‘能那样分解它自体，同时是知又不知，或部分知又部分不知，或甚至它能将它自体的点什么加入’摩耶‘，则’大梵‘必然能起知觉性的双重或多重底作用，’真实性‘的知觉性，另虚幻的知觉性，或为无明底知觉性，另为超心知性。
这二重性或多重性，初看似乎是在逻辑上不可能，可是存在的枢要事实便是在这假定上，是精神底神秘，超理性底矛盾。但是，旦我们承认事物的原始为超理性底神秘，我们同等而且更合承认这另枢要底事实，即’太‘变为、或常是多，而’多‘便是、或变为’太‘；这，初看去也是在辫证法上为不可能，超理性底矛盾，可是这仍向我们表呈为存在的永恒事实与律则。但是，但若那被承认了，则不复需要有作虚幻底’摩耶‘参加。或者，同等的，如我们已承认的，我们可以承认’无限者‘与’永恒者‘的概念，以其知觉性的无限底权能，能显示其有体的深不可测、广不可量的’真理‘，在多个方面和程序中，在无数表现底形相和运动中；这些方面，程序，形相，运动，皆可视为其无限底’真实性‘之真实底表现，真实底后果；甚至’无心知‘与’无明‘，皆可在它们中间视为相反底方面，为内转了的知觉性和自我范限了的知识之权能，皆发到了前方，因为对’时间‘中的某运动为需要，于’真实性‘的内转和外发的运动为需要。倘若超理性者是在其基础上，则这整个概念不全然是矛盾；这只要求我们于’无限者‘的概念上作点变换，番扩大。但真实世界不能知，没有个这些可能性能受试验，倘若我们专考虑’心思‘，或只顾’心思‘为了’无明‘之权能。“心思’也有为了真理之权能；它将它的思想内室，启对‘明’、亦如启对‘无明’，而且，倘若它的出发点是‘无明’，倘若它的过道是经过错误的弯曲路线，然它的目标仍常是‘明’，‘知识’：在它内中有寻求真理的冲动，有权能，虽属次等而且有限，能发现真理和创造真理。纵使它能示给我们的，只是真理的形相，或代表，或抽象表现，然这些在其自有的形态上皆是真理返映与真理形成，而那些真实，以这些为其外相者，皆在其更具体底真理中，存在于我们的知觉性的某更深底深处，或在某更高水平的权能上。‘物质’和‘生命’，皆可能是诸多真实之形式，”心思‘只触到其不完全底相状；’精神‘可能有秘密底和超凡底诸多真实，’心思‘只是其局部底和初等底接受者，钞写者，或传达者。然则只由试验其他超心思底和下心思底，如知觉性的更高和更深底’心思权能，我们乃能达到这整个真实。