而究其极，切依乎无上‘知觉性’的真理，或‘超心知’的真理，属于最高‘真实性’的，及‘心思’，‘超心思’，‘下心思’与‘无心知’对它的关系。切皆改变了，时当我们穿透知觉性的低度与高等深处，而联合之于唯遍在底‘真实性’。倘若我们取起我们的和世界的有体的事实，我们发现存在常是，个体性统治甚至其究极底多性；但多性在事物的表面上亦是无可否认的。我们发现体性遍处追随我们：甚至，时若我们进到表面之下，我们也发现没有长住底二元性；智识所造成的违反和对待，只存其为那原始‘真理’的多方面；性与多性，乃同‘真实性’的两极；那烦扰我们的知觉性的对偶性，皆是同此有体之‘真理’成对比的多真理。切多性，皆自消归于此唯‘有体’，此唯‘有体’之‘知觉性’，此唯‘有体’之‘悦乐’之多重性。如是，在苦与乐的对待中，我们已见到苦是唯存在的悦乐之相反底效果，出自接受者之弱，他未能同化那撼触他的力量，他没有那能量忍受那悦乐的撼触，否则在其中可感到的；它是‘知觉性’对‘阿难陀’的颠倒底反应，本身不是‘阿难陀’的基本底反对者；这是为此显着底事实所表明，痛苦可化为快乐，快乐可化为痛苦，而二者皆销归原始底‘阿难陀’。
同然，每弱性的形式，真实是唯神圣底‘意志?力量’或唯‘宇宙能力’的独特工事；那‘力量’中之弱性，意义是它的权能，能退保，量度，关联它的作用于独特方式中；无能或弱性，是‘自我’之歛退其力量之全，或是‘力量’之不充足底反磨，不是它的基本底对反。倘若这是如此，则可以是、且在事物的性质上应当是我们所称为‘无明者’，非真是异于唯神圣底‘知识?意志’或‘摩耶’的权能；它是唯‘知觉性’的能量，同样是能约制，敛退，量度，关联它的‘知识’的作用於独特的方式中。然则‘无明’与‘明’，不会是两个不可调和的原则，个创造世界存在，另个不能容忍而毁灭它，而是两个位存底权能，双在於宇宙本身中，在其程序之作为中各自运行，但在其真元中为，且能以自然底互易相互涉入。但在其基本关系上，‘无明’不是平等底同在者，它将是依赖‘明’，为‘明’之范限或反作用。要知道，我们便应常常消解这愚昧底、顽固底智识之严格底计执，而自由地、柔顺地看存在的事实。其基本事实便是知觉性即是权能，我们实际见到这权能有三个活动方式。第，我们见到有知觉性在切之後，拥有切，在切内中，永恒地，普偏地，绝对地觉识它自体，不论往体性或多体性中，或同时在这二者中，或出乎二者以外，在其单纯底绝对里。这便是无上神圣自我知识之全满，也即是神圣大全知识之充盈。
其次，在事物的对极，我们见到这知觉性坚住於本身中似是相对反者上，而切中最极端底对反，达其顶点於在我们看去似是对其自体之全般无知，有效能底，机动底，创造性底‘无心知’，虽则我们知道这只是表面现相，而神圣‘知识’，以种独尊底稳定性与准确性，工作於‘无心知者’的施为之内。在这两对反者之间，且当作中介底项，我们见到‘知觉性’以局部底，有限底自我觉识性而工作，这是同样肤表底，因为在其後，且以之而作为的，便是神圣底‘大全知识’。在此，在其中间底格位上，它似乎是这雨对反者间，无上‘知觉性，与’无心知‘间的成立的妥协，但是，在我们的事实纪录的更大底视景中，无宁可证明其为’知识‘到表面的下完全底显现。这妥协或不完善底显现，我们称之日’无明‘，从我们自己的观点看，因为无明是我们自己的特着办法，是心灵自我敛退全部自我知识。知觉性的权能的这三个姿态之渊源及其明确底关系，乃我们所当发现的，倘若可能。设若我们发现了’无明‘与’明‘是两个独立底’知觉性‘的权能，则可能我们得迫寻两者的分别，直到’知觉性‘的最高点，两者皆将止息于①’绝对者‘中，即两者皆从之源出之处。
于是或可结论到唯独真实底知识，乃超心知底’绝对者‘之真理，而且知觉性的真理，宇宙的真理，我们自己在宇宙中的真理，至佳是局部形像，常负担了’无明‘的随从着的当体，’无明‘之环晕光，跟着的影子。甚至或可能是，绝对底’知识‘，建立着真理，和谐，秩序，与绝对底’无知‘，承托幻想，乖戾，错乱的活动，无情地支持其虚伪，错误，与痛苦之极致，’摩尼教‘的双重原则，有光明与黑暗，善与恶，相冲突，相参互，是在于宇宙存在的根本上。某些思想家的理念，谓有绝对底善，但也有绝对底恶，两者皆接近’绝对者‘之法，也许与此同符。但倘若我们发现’知识‘与’蒙昧‘，皆同知觉性的光明与阴影，’蒙昧‘之始乃’知识‘之限，是这范限，乃启开了对局部底虚幻与错误的附属可能性之门，这可能性在’知识‘有目的地投入物质底’无心知性‘之后，乃充分成就，但那’知识‘亦复随出现着的’知觉性‘而出现，出离’无心知性‘，则我们乃可确然于这’无明‘之充满，乃是以其自体之进化而变回为有限底’明‘，而且我们能感到有此担保，这范限本身会被除去，事物的充分真理变为显了，宇宙底’真理‘自解脱出宇宙底’无明‘。事实上，所进展着的事，是’无明‘正寻求且准备转化它自体，以进步地照明它的黑暗，化为原己内藏于它内中之’明‘；宇宙底真理，显示于其实际真元与形相中者，将以那转化而自启示为无上遍在底’真实性，之真元与形相。我们是从这存在的解释出发的，但加以证实，我们必得观察我们的表面知觉性的结构，及其与在其内中者，在其上者，在其下者之关系；因为如此，我们乃最能辨识‘无明’之自性与范程。在那程序中，也会出现那以‘无明’为界限与畸形者之自性与范程，‘明’，在其整体上精神有体的永久底自我知识与世界知识。①在诸奥义书中，‘明’与‘无明’，皆说为在无上‘大梵’中为永恒底；但这可在此义度中承认，即多性之知觉与‘性’之知觉，由于在无上自我觉识性中同存并在，遂成为化‘显示“之基础；在那里它们是永恒底自我知识的两方面。