虽然，后世夸张了的理念，如从’自我‘与’精神‘的真实真理之绝对分离，原始底虚幻，知觉性等于梦或妄想，这些理念起初犹未进①入韦檀多学的’无明‘概念中。倘若奥义书中说起生活且动作于’无明‘中的人，如盲导盲，游流颠踬，且永是回到’死神‘在他前面张开的网里，然①另外有奥义书中也肯定说，唯独追随’明‘的人，比较追随’无明‘的人，是进到更盲眜底黑暗中，而那知道’大梵‘双是’明‘与’无明‘，双是'’与‘多’，双是‘变易’与‘非变易’的人，则以其‘无明’，以其于‘多’之经验度出死，以其‘明’而获得‘永生’。因为‘自我存在者’，如实已②变为这许多存在；奥义书能向‘神圣有体’说，十分严肃而没有惑人的意思：”你便是这老叟，用他的拄杖在行走的，你便是那儿童，那女子，这青翼鸟，那赤睛的，“而不是说：”你像是这些事物“，说与‘无明’的自我诳惑的心思的。变是的格位原次于‘有体’之格位，但仍然是‘有体’乃变为宇宙中万有。①此谓羯陀，白净等奥义书。①此谓伊莎。②此出白净书四，三，与四。
但是，分别底辨异不能终止于此；它要走到其逻辑底极处。由于‘太’的知识是‘明’，‘多’的知识是‘无明’，在严格底分析和辩证底观念中，则不能有什么，除了这两项所表之事物之纯然对反；其间没有真元底体性，没有调和为可能。因此，唯独‘明’是‘知识’，‘无明’是纯粹底‘蒙眜’。而且，若使纯粹底‘蒙眜，而取积极底形式，这是因为它非但是于’真理‘之无知，亦且是虚幻与迷误之创作，是似是真底然非真实底作品，是暂时有效底虚伪。于是，明显的，’无明‘底客观事物，不能有真正底长住底存在：’多‘是虚幻，世界没有真实底有体。无疑，时当其犹在，它也有种存在，如梦之有，或疑狂或疯狂底脑经的久久持续底妄想有之，但不多乎此。’太‘未曾且永远不能化为’多‘；’自我‘未曾且不能变为凡此切存在；’大梵‘未曾且不能显示真实底世界于其自体中：只是’心思‘，或某个以’心思‘为其结果的原则，横将种种名与色加到无相之体性即唯真实者上，而那既是真本无相底，不能显示真实形相与变换；或不然，若其显示这些事物，则那是时间性底和暂现底真实，是会消失的，且由真知识之照明，判定其非真实。我们对究竟’真实性‘、与’摩耶‘的真自性的观念，使我们不得不离弃辩证法底智术的这些后起底微细底过分之说，而回到原来韦檀多底概念。虽佩服这些极端结论的大无畏精神，这些推测的不妥协底逻辑力量与敏锐性，只若那些前提经认许便无从攻倒的承认其主要诤论中的两个的真理，’大梵‘的唯’真实性‘，与这事实，即我们的正常关于我们自己和世界存在的概念上，皆带上了无明的钤印，皆不完善，使人迷惑；然我们不得不从这收撮脱开，以’摩耶‘的概念如此强力地固住在智识上的。但这久已建立的事物观之魔力，不能全般脱除，若我们长此犹未探测’无明‘的真性，与’明，的真正全部性质。因为，倘若此二者皆是独立底，是‘知觉性，的平等底和原始底权能，则宇宙’虚幻‘的可能性追随我们。设若’无明，是宇宙存在的真本性格，则我们于世界的经验，倘若非世界本身，变为虚幻了。或者，设若‘无明’不是我们的自然有体之真体，然仍是‘知觉性’的原始底和永恒底权能，剔虽能有宇宙之真理，然在宇宙中的有体，时若他犹内在其中，知道其真理为不可能：他之能达到真实底知识，只是由出乎心思和思想以外，这世界形成之外，自上而下观切事物，在某种上乎宇宙或超乎宇宙的知觉性里，有如那些已变为与‘永恒者’同自性的人，且①居于‘他’内中的人，在创造中未生，不为下方诸世界的茫茫坏劫所苦。
但这问题的解决，不能在文字和理念的考试或辩证法底讨论的基础上圆满进行，达到；它必须是全般观察和透人知觉性的相关底事实之结果，凡那些知觉性的事实，属于表面的，在我们的表面水平以上或以下的，或在我们的前方外表之后的，成功地探测它们的意义之结果。因为辩证法底智识，不是真元底或精神底真理之够资格底裁判官；甚且，时常以其倾好计较文字和抽象理念，仿佛它们便是坚住底真实，它像枷锁样带上了它们，不自由地看出它们以外，看到我们的存在的真元底和全部底事实。智识底陈述，是对我们的‘智慧的叙说，是辩护种事物观为正当而出之以推理，它原在于我们的心思的型铸中，或性情中，或我们的本性的某些倾向中，秘密地预先决定了那自许为引导至此的推理。那推理本身能作结①原注，出薄伽梵歌。
论，只倘若它所基托的事物知见，两是真实与全般之见。在此我们所当真正和全体看到的，乃我们的知觉性的自性和有效性，我们的心思体之原本与范程。因为唯独这样，我们乃能知道我们的有体与自性与世界有体与世界自性的真理。我们在这种研究上的原则，应当是见而且知；辩证法底智识可用，只用于其帮助我们的安排的明朗化，是正我们的视见与知识之表现，但不能允许其统治我们的概念，且排除切真理之不落人它的逻辑的严格范围以内者。虚幻，知识，与蒙眜，皆我们的知觉性的项目或结果，是只由深深窥入我们的知觉性之内，我们方能发现而且决定’明‘与’无明‘，或’虚幻‘，倘其存在，与’真实‘的性格和关系。’有体‘，无疑是研讨的基本对象，事物在其自体，以及事物在其自性；但只是由知觉性，我们方能接近’有体‘。或者，设若主张我们能达到’有体‘，进人’真实者‘，因其为超心知底，遂只能由消灭或超出知觉性，或由其自我超上与自我转化，然仍是由知觉性我们方能达到这需要的知识，与这消灭之施行的程序或权能，或这自我超上，这转化的知识：于是，经过知觉性，知道’超心知底真理‘，乃成为至上底需要，而发现知觉性的程序与权能，由之它可度入超心知的，乃成为至上底发现了。