第七章明与无明我们研讨存在的七原则时，发现它们在其真元底和基本底真实性上为：因为虽最属物质世界之物质，也无非’精神‘本体之格位，成了识之对象，被’精神‘自体的知觉性视为其形相的质料，然则组成其自体为’物质‘形相之生命能力，心思知觉性之投出其自体为’生命‘，以及发展出’心思‘为其权能之的’超心思‘，应当更无非是’精神‘本体，在显现底本质与在作为的动性上改变了，但在真实底真元中未经改变。万有皆是有体的唯’权能‘之权能，不外乎’大全存在‘，’大全知觉性‘，’大全意志‘，’大全悦乐‘，即在每现相后之真际真理。而且，它们不但在其真实性上是，亦复在其作用之七重变易上为不可分。它们是神圣知觉性的光明之七色，’无限者‘的七道光线，以此’精神‘在他的自我存在的画布上，以’空间‘的客观底纬线，以’时间‘的主观底经线交识成，在概念上展舒的帆布，充满以其自我创造之亿万奇迹，在其初原法则和浩大结构上是伟大，简单，对称底，在其形相与作为的类别上，在其全体对每个、每个对全体之相互影响与关系之复杂上，是无限奇巧而且错综底。这皆是古圣人之七’言‘；由它们乃造成了、且在它们的意义的照明中乃作发了、更应当如是解释了这些已发展的和正发展着的和谐，属我们所知的这世界的，且属那些后方世界，我们只有间接知识的。
’光明‘，’声音‘是；其作为乃七重。但是，在此有世界，基于原始底’无心知‘上；在此，知觉性表呈其自体于无明的形像中，辛苦以自致于明。我们已见到，没有什么真本理由，在’有体‘本身的自性中，或在其七原则的原始性格和基本关系上，要有此’无明‘侵入，要有乖戾侵入和谐，黑暗侵入光明，分化和范限侵入神圣创造的自我知觉底无限性。因为我们能够怀想，而且，我们既能，’神圣者‘更能怀想，而且，既有此蓄念，必在某处有其实施，有实际底或原所计划的创造，怀想宇宙底和谐，这些相反底原素无由侵入的。韦陀时代的见道者，知觉着这么个神圣底自我显示，视之为出此较小底世界以外的较大底世界，知觉性与有体的更自由更广大之界，’创造者‘之真理创造，他们说之为’真理‘的座位或故家，为浩大底’真理‘，或’真①理‘，’正道‘，’浩大者‘，或亦说为’真理‘为另’真理‘所掩蔽，其处’明‘之’太阳‘走完了他的旅程，解脱他的驾马，其处知觉性的千道光明合而为，以是而有’彼‘，’神圣有体‘之无上形相。
但我们所居的这世界，在他们看来似乎是混杂底织造品，其中真理为多量底虚伪所变②乱，在这里，唯光明必以其自有的浩大力量，从原本底黑暗或’无心知‘③之海洋产生出来；永生与神性，必从在死亡，愚昧，衰弱，患难，与限制的羁轭下的生存中建造起。这自我建造，他们描述为人在自己内中创造那另世界，或无限有体的高等有秩序底和谐，已完整且永恒存在于’神圣无限者‘中的。这低等者，在我们是那高等者的第条件，黑暗是光明的浓密体，’无心知者‘在其自体内中保守着切隐藏了的’超心知者‘，分化与①sadanamrtasya<真道>svedamertasya<道之故家>rtasyabr，hate<大道>rtamsatyambrhat<大真道>。②anrtasyabhūeh<乡非道>RigVedaVlI。③apraketamsaliam<黑暗或无明海水>。
虚伪的权能，使我们隔离了、但也为我们保持了、而且得从它们夺回那些体性与真理之实藏与实物，在它们的下心知的崖穴里。这在他们的观念中，表之以古代初期神秘人士的最属意象的、隐谜底语言，乃人的真实生存的意义典辩正，辩正他的知觉底或不知觉底向上帝的努力，他的出生于此世界中，起初看去似是其正相对反者，他的企慕，对肤浅之见似是那么不可能底，在如此朝生暮死的造物中，如此衰弱，无知、有限者，而企慕永生，知识，权能，福乐之富足，企慕神圣而不可磨灭的生存。因为，就事实说，理想底创造之要诀，虽是在无限底’心灵‘中之全自我知觉性与自我保有，与圆满底性，我们现在有其经验的这创造之主旨别适成其反；这是原始底无心知，在生命中发展为有限底和分别底自我知觉性，这是原始底惰性底隶属，对盲昧底自体存在的’力量‘的驱策的隶属，在生命中发展为自我知觉底有体之奋斗，奋斗要保有其自我和切事物，要在这无见底机械’力量‘的国土中，建立启明了的’意志‘与’知识‘之统治。又因为这盲昧底机械底’力量‘，现在我们知道了，真实它不是这么会事，处处碰到我们，为初始，遍在，基本律则，伟大底全部能力，更因为唯启明了的意志，我们所知道的，我们自己的，出现为后起底现相，结果，局部底，附属底，被拘束的，散放着的能力，这奋斗对我们仿佛至上只是甚不稳定和可疑的尝试。对我们的知见，’无心知者‘是始与终；自我知觉底心灵，似乎难多于暂时底偶然事物，这奇①巨，黑暗，丑怪底’宇宙菩提树‘上之薄弱底花。或者，设若我们假定心灵是永恒底，则它至少现为异国人，陌生者，在这广大底’无心知‘国境中未受过分优礼的客人。