是在’心思‘的权能内，去想像非真实底事物，是在它的权能内，甚至去创作非真实底或非完全真实底事物；它对于它自体的和宇宙的正本观念，是非全真实也非全不真实底建造。这非真实性原素，始于何处，止于何所，原因为何，且两将其因与果除去之后，何者为继？纵使切宇宙存在非在其本身为不真实，此说岂不能加到我们生活其中的这’无明‘的世界，这恒常变易，与生，与死，与失望，与患难的世界上么？而且除去了’无明‘，是否也给我们废去了其所造成的这世界的真实性呢？或者从之出离，不是自然底唯结论么？这会是有效底，设若我们的无明是纯粹底无明，其中没有任何真理或知识的原素。但事实上我们的知觉性是真者与伪者之混杂物；其作为与创造，皆不是纯粹虚构，无基础底空中楼阁。它所建立的构筑，它的事物形相或宇宙形像，不怎样是真实与非真实者之参杂，而甚是真实者之半了解，半表白，而且，凡知觉性既是力量，因此在潜能上能创造，我们的无明，遂有误创造，误显示，误作为，或有体的误怀蓄和误指导的能力之结果。全世界存在是显示，但我们的无明，是局部底，有限底，和愚昧底显示之经理，部分是原始底有体，知觉性，存在的悦乐之表现，部分是其乔装。
设若这种事物情况是永久底，且不可变改，设若我们的世界必常在这圆周上转，设若’无明‘是世间切作为切事物的原因，不是境况和情形，则诚然个人无明之止息，只能由个人逃出世界存在而得，而宇宙底无明之终尽，则只是世界有体之毁灭。然而，倘若这世界在其根本上有进化原则，倘若我们的无明是半明进向明，则我们在物质’自然‘中的另说明，另结论与精神结果，更大底显示，在世间变为可能。在我们于非真实性的概念上，有更进的区辨当作，庶几在我们之处理’无明‘这问题时，可避免能起的纠纷。我们的心思，或心思的部分，有真实性的实验底标准；它坚执事实的，实在性底标准。凡属存在的事实，对它是真实底；但是在它，实在者的这事实性或真实性，限于物质宇宙中这大地上存在之现象。但土地底或物质底存在，只是部分显示，这是’有体‘的系统已实现的可能性，却不除外切其他尚未实现的或尚未在此间实现的可能性。在’时间‘里的显示中，新真实事物可能出现，有体之尚未实践的诸多真理，可发施它们的可能性，而在物理底和土地底存在中化为现实；也可能有有体之其他真理，皆是超物理底，属于显示的另疆域，未在此间实现，却仍然真实。纵使是未在何处未在任何世界中为现实底，也可以是有体之真理，有体之潜能，而不能因其尚未表曝于存在的形式中，遂斥其为非真实。但我们的心思或心思的这部分，坚执其实验底习惯或真实者的概念，只认许事实者和实在者为真实，敏于视其他切为非真实。然则在此心思，是有非真实性，纯属实验底性格；这在于形成些事物，在其自身非必须是不真实底，但未尝实现，或不能为我们自己所实践，或在当前情况下，或在我们有体之实在世界中，也许不能实现；这不是真正底非真实性，它不是非真实者，而是未实现者，不是有体上之非真实者，而只是现前底或已知的事实之非真实者。还有，非真实性，是属知见或概念的，因对于真实者的错误概念和知见而起：这也不是或亦不必须是有体之非真实性，这只是知觉性之虚妄计度，由于’无明‘之限制。
这些，以及我们的无明的其他次等运动，皆不是此问题的核心，因为那在我们的知觉性和世界知觉性的此间更普通底苦困上转；那是宇宙’无明‘的问题。因为我们对存在的全部观念和经验，皆辛劳于知觉性的限制下，而这也不只是我们的，这似乎是在物质创造的基础上。应当是原始底和究极底’知觉性‘，见真实性为整体者，我们却看到在此活动的是有限底知觉性，与或是部分底未完成的创造，或是宇宙底动力，在毫无意义的转变之永远循环上转。我们的知觉性，只看到’显示‘倘若是显示的话的部分或某些部分，将它或它们当作分别底整元处理；我们的切虚幻与错误，皆起自有限底分别觉识性，它造成非真实者，或误会’真实者‘。但问题变到更疑谜了，时若我们见到我们的物质世界，不是起自任何原始底’有体‘和’知觉性‘，却似直接起自’无心知‘与似是底’非存在‘的格位，我们的无明本身，是个好像要经过因难和奋斗乃从’无心知‘中出现的什么。然则这便是神秘，不可范限的整个有体之知觉性与力量，如何而进入此限制和分别的？这如何可能？而且，若是应当认许其可能，其在’真实者，中的辩正及其意义是什么？这不是原始底‘虚幻，的神秘，而是起源与关系的神秘，即’无明‘与’无心知‘之起源，’明‘与’无明‘与原始底’知觉性‘或’超心知‘的关系。