’绝对者‘在其本体不可以理智界说，不可以语言诠表；必须以经验而接近它。可能以对存在之绝对底否定而达到它，仿佛它是无上底’非存在‘，神秘底无限底’无有‘。可能以对我们自己的存在之切为基本者之绝对肯定，以’光明‘与’知识‘之绝对，以’爱‘或’美‘之绝对，以’力‘之绝对，以和平或静默之绝对而达到它。也可能经过有体或知觉性的，或有体的权能的，或有体的悦乐的不可表白的绝对而达到它，或经过无上经验，其间凡此诸事物皆不可表白而化为者，而达到它。因为，我们能进入这么无可名状的境界，而且，投入其中，有似乎投入存在的光明底深谷，我们能达到超心知，可说为’绝对者‘的大门。但事实上，个人只须否认他自己的微小底、分别底、私我存在；他能接近’绝对者‘，经过他的精神底个人性之升华，纳此宇宙入他自己而又超上之；或者，他可全般否定自己，但即算如此，仍然是个人以自我超越而入乎’绝对者‘。他也可进去，由将它的有体升华为至上存在或超存在，将他的知觉性升华为至上知觉性或超心知，将他的和切有体之悦乐，升华为超悦乐或极乐。他可进行接近它，经过上升，其间他入乎宇宙知觉性，擅有之于自体内，将之与他自己升到境界，其中性与多性，皆在圆满底和谐中，且皆致，在显示的至上格位，那里是切皆在每个中，每个在切中，切皆在中，没有任何决定着的个体化，因为机动底同性与交互性皆已化为完全了；在肯定之途上，是这显示之格位最近于’绝对者‘。
这’绝对者‘，可经过绝对底否定，亦经过绝对底肯定而实践，此矛盾，可向理智解明，倘若它是无上底’存在‘，那么高出了我们于存在的观念和经验，以致它亦可与我们的对它的否定相应，与我们对非存在的观念和经验相应，但亦复是，凡存在者既皆是’彼‘，无论其显示的程度为何，它本身便是万事万物的无上者，可能由至上底肯定接近，亦如可以至上底否定接近。’绝对者‘是不可名相的x，超越，基托，内在于切我们可称为存在或非存在者，而为其真元。这是我们的第前提，’绝对者‘是无上真实性，但论题是凡我们经验着的其馀切，是真实或非真实。有时在有体与存在间作出了分辨，假定了有体是真实底，但存在，或像那样显示的，是不真实底。但此说能立，仅是倘若有非创造底’永恒者‘与所创造底诸存在间，有严格底分辨，断割和分离；非创造底’有体‘，则可认为唯独真实。倘若凡存在者是’有体‘之形相与’有体‘之本质，则此结论不极成；它会是不真实底，只倘若它是’非有体‘（asat）之形相，由’空‘（sūnya）造出的。我们所经过的存在的诸境界，以接近且进入’绝对者‘的，必皆有其真理，因为不真不实者，不能引到’真实者‘；但凡从’绝对者‘出者，凡’永恒者‘所支持，所赋形，所在自体中显示者，亦必有真实性。有非显了者，有显示，但’真实者‘的显示，本身必是真实底；有’非时间者‘，有事物在’时间，中的进程，但没有任何物能在‘时间’中出现，除非它在无时间底‘真实性’中有基础。倘若我自己和精神皆是真实底，则我的思想，感觉，种种权能，皆为其表现者，不能是不真实底；我的身体，即它在自体上所表的形相，同时也是它所寄寓的，不能是无物，或徒然为无实质的影像。唯协调底解释，是非时间底永恒性和时间永恒性，皆是‘永恒者’与‘绝对者’的两方面，两皆真实，但在不同汇真实性中：在‘无时间者’中为非显了的，自于‘时间，中显示；每个存在着的事物，是在其自体的显示程度上为真实，且为’无限者，的知觉性这么见到。
切显示依乎有体，但亦依乎知觉性及其权能或程度；因为如知觉性之格位如是，有体之格位亦将如是。甚至‘无心知者，也是内在底知觉性之格位和权能，其中有体是投入另相反对底非显示境界，似是非存在者，以使由之而物质宇宙间之切可得显示；同样，超心知者，也是知觉性之引入于有体之绝对中的。因为，有超心知底格位，其间知觉性似是光明地内入于有体中，而且彷佛不觉识其自体；切有体之知觉性，切知识，自我视见，有体力量，皆似从那内涵底境界中出现，或在其中现出：这出现，在我们看来，可能似是出现到较小底真实性中，但如实，超心知性与知觉性皆是、且见此同’真实者‘。也有’无上者，的格位，其中有体与知觉性无由分辨，因为在那里太为体了，不能如此辨别，但这有体无上格位，亦是有体的权能的无上格位，因此也是知觉性的权能的无上格位，因为在那里有体之力与其知觉性之权能，为而不可分：是永恒底‘有体’与永恒底‘知觉性?力量’结合为，乃为无上底‘伊湿筏罗’的格位，其有体之力即‘绝对者’的动力。这格位不是宇宙的否定；其本身负荷了切宇宙存在的真元与权能。但是，非真实性仍是宇宙存在的事实，而且，倘若切皆是‘大梵’，‘真实性’，我们应当计及‘真实者’中这非真实性原素。倘若非真实者不是有体之事实，则它必是知觉性的行为或形成，然则岂不是有知觉性的格位或程度，其中它的作为与形成皆是全般或局部非真实么？倘若这非真实性不能归到原始宇宙底‘虚幻’，归于‘摩耶’，然在宇宙本身中仍有‘无明，之虚幻的权能。