精神，则为不真实底什么。但另有更远进的探测，提举出自我和精神真理，建立了真实者的较大汇，其中我们对主观底心思真实和客观底物理真实的观念，两皆反转过了，以致它们现为属现相的事物，为次等，依赖自我的真理与精神的真实。在这对事物之更深底研讨中，心思和物质开始戴上较小汇真实者的相状，容易到现为非真实。但这是惯于处理有限者的理智，乃作出这些除外；它割切整体成为段片，能取此整体之段片为全部真实性。这于它的作为是必要底，因为它的职事是处理有限者如其为有限者，我们为了实际应用，为了理智之处理有限者，应当接受它所给我们的实据，因为当作真实性的结果它是有效底，因此不能漠视。时若我们达到精神体的经验，精神体本身即是全体，或包含了全体在自体内中，则我们的心思在那里也带来了它的割出段片的理智，以及于有限认识所需的定义；它在有限者与无限者间，精神与其现相或显示之间，划分条界线，宣布那些是真实底，这些是不真实底。但原始底和最极底知觉性，在单独全体视见中，概揽存在的切项目，则当见全体于其精神底真元底真实性中，而视现相为那真实性的现相或显示。
设若这较大底精神知觉性在事物中只见到非真实性，与精神的真理全不相接，则它倘若他本身是’真理知觉性‘不能有任何理由保持它们于相续底或回复底存在于全’时间‘里；若其这么保持它们，这是因为它们皆基于精神的真实性。但是，必然的，时若这么整体看现相真实，它必然呈现另状貌，异于有限底有体之理智与识所见者；它会有另较深底真实性，另更伟大底意义，另更微妙且更复杂底存在运动之程序。有限底理智与识所创造的切思想形式与真实性的规条，对此较大底知觉性会现似局部底构架，其中有真理原素，也有错误原素；这些建造因此可说为亦真实亦非真实底，但此现相世界本身，不会以那事实变到非真实、或非真实而真实：它将具有另属于精神性格的真实性；这有限底世界，自体将启露为’无限者‘的权能，运动，程序。原始底和究极底知觉性，将是’无限者‘的知觉性，而且在其对分殊性的看法必然是统的，全般底，接受切，概括切，分辨切，因为决定切，是不可分解的全体之见。它将见到事物的真元，视切形相和运动为真元底’真实性‘之现相和结果，为其有体的权能之动作与形成。理智谓真理必空无任何矛盾的冲突：倘其如此，则现相底宇宙既是或似是与真元底’大梵‘相违反，则它必非真实；个人既是双与超上性和宇宙遍是性相违反，则他必非真实。但是对基于有限者的理智现为相违反者，对基于无限者的视见或较大底理智可能不是相违反者。凡我们的心思所见为矛盾者，对无限底知觉性可能不是矛盾而是相辅相成：真元与真元的现相，非彼此相反对，却彼此相助成，现相显示出真元；有限者是无限者的情况，不是无限者的违反者；个人是遍是者与超上者的自我表现，他不是它的对反或十分异乎它的什么，他是遍是者集中了，选拔了，在他的有体之真元与本性之真元上他与’超上者‘为。
在这统底，概括底视见之观念中，没有什么在挟带了聚形相的无相底本体’真元‘中是矛盾底，或在支持着’无限者‘的机动的’无限者‘的定位中是矛盾底，或在无限底’性‘，表现其自体与有体，与方面，与权能，与运动者中是矛盾底，因为它们皆是’太‘的有体，与方面，与权能，与运动。在这基础上的世界创造，是完全自然底和正常底且必有底运动，这运动在本身不出什么问题，因为这恰恰是人在’无限者‘的作为中所当期望的。切智识上的问题和困难，皆有限底理智兴起的，它割切，分解，以’无限者‘的权能与其有体相对待，以其机动与其定位，以其自然底多性与其真元底性相对待，分割着自我，以’精神‘与’自然‘相反对。要真实了解’无限者‘的世界程序，以及’永恒者‘的’时间‘程序，知觉性应当出乎这有限底理智和有限底识感以外，进到较大底理智与精神之识，接触’无限者‘之知觉性的，且与’无限者‘的逻辑相应，那是有体本身的正实逻辑，必然出自其自体的真实事物的自体活动的，种逻辑，其推理系统不是思想的踏步而是存在的踏步。但是，这样所描述的，可说只是宇宙知觉性，而有’绝对者‘在；’绝对者‘是不能范限的；宇宙和个人既范限且分判’绝对者‘，它们必非真实。诚然，’绝对者‘之不受范限，这是自明的；它既不受制于有相，亦不受制于无相之性，既不受制于体性，也不受制于多体性，既不受制于静定，亦不受制于机动。倘若它显示形相，形相不能范围它；倘若它显示多性，多性不能分化它；倘若它显示动与变，动不能扰它，变不能改它：它不能被范限，有如不能以自我创造而销竭。甚至物质事物，皆有超出其显示的优越性；泥土不受限制于以它作成的器皿，空气不受限制于流动其中之风，海洋不受限制于表面所起的波浪。这范限印象只属于心思与识，它们视有限者，宛若独立元体，从’无限者‘分离的，或是个什么从之割下的：是这印象乃为虚幻，但无限者和有限者皆不是虚幻；因为两皆不以识或心思的印象而存在，两皆依’绝对者‘而存在。