而这结果将是个人之享受绝对底神圣性，或享受‘神圣当体’，或是无相底‘绝对者’中之湼盘，乃各种宗教各派哲学相异的点；但无论在那场合，大地上的人类存在，必认定是以其有体之真本律则，被贬谪于永恒底不完善了；它永久且不变的是‘神圣存在’中的不神圣底显示，心灵之出现于人道，也许正由其出生这事实，已是从‘神圣者’堕落了，犯了原生罪或原始错误，如人旦已经启明，则他的精神目标，必是将其立刻彻底清除，毅然消灭。在那场合，这么矛盾底显示或创造之唯合理底解释，便是，它是宇宙底游戏，（Lila），戏剧，‘神圣有体’的娱乐。可能是他乔装为不神圣，披上了这外相，有如剧角的假面或化装，徒然为了戏剧或假装的戏乐。或不然，他创造了不神圣者，创造了无明，罪恶，和患难，徒然是为了多方底创造之喜乐。或者，也许是像有些宗教奇离地假定的，他作成了这事，是使可能有低等创造者来颂赞和荣耀‘他’，为了他的永恒底善，智慧，福乐，与全能，且试行屠弱地走向至善更近寸，庶几分享那福乐，而又会受讁罚的痛苦了，据有些人说是永恒底，倘若在他们的努力上失败，如极大多数人以他们的缺陷必然会失败的。但是，对如此朴拙地陈出的‘游戏’说，常有可能底反驳，即上帝自己是大全福乐底，乐于他的创造者之患难，或者加他们以那样底苦楚，为了他自己的不完善底创造者之过失，便不是‘神明’，人类的智慧和道德体便应当反叛他，或否定他的存在。但是，设若人类心灵是‘神明’的部分，设若是人中的神圣‘精神’戴上了这缺陷，而且在人道的形式下同意于受这苦楚，或者，人类中的心灵，原意是要被吸引到‘神圣精神’，而且是他的伴侣，在这世间的缺陷的游戏中，在其他体处的完善有体的悦乐中，则‘游戏’说，可仍其为矛盾论，但已不成其为残酷底或叛变底矛盾了；至多可视其为奇怪底神秘，对理智为不可解。
要加以解释，必补充以两个失去了的原素，心灵对此显示的知觉底认可，与‘大全智慧’中的理由，使此游戏为有意义而且可解。这游戏的奇离性减少了，这矛盾也失却其锋芒，倘若我们发现了虽则固定了的等级存在，各有其自性的适当底位次，它们只是寄寓于物质形体中的心灵之进步底上升之稳固阶梯，这是进步底神圣显示，从无心知者上升到超心知者或全心知者的格位，以人类知觉性为其过渡的决定点。于是缺陷乃成为显示的必需底项目：因为，全部神圣性既是隐藏了然存在于‘无心知者’中，则终于渐渐必从之发放出：这等级必需是局部底开展，而这开展之局部性格或不完全性，便需要缺陷。进化底显示要求有中间阶段，上下皆有其等级，恰恰是像人的心思知觉性的这阶段，半知识，半无明，居中底有体的权能，仍然倚于‘无心知者’，但缓缓地升向全知觉底‘神圣自性’。局部底开展，暗许有不完善与无明，可取其有体的原本真理之显似底颠倒，为其必有底伴侣，或许还当作它的某些运动之基础。为了使无明或缺陷经久，必然要有与切所以表徵神圣自性，其体性，其大全知觉性，其大全权能，其大全和谐，其大全善，大全悦乐者之似是底违反；应当出现有范限，乖戾，无知觉性，不和谐，无能：无感，与苦难，罪恶。因为倘若没有那颠倒，则缺陷不能有坚固底立场，不能这么自由地显示，保持它的自性，以对待基层上的‘神明’之有在。局部底知识是不完善底知识，而不完善底知识，便是到那限度的无明，对神圣自性的违反：但在其向出乎它的知识以外者的展望中，这违反底消极者变成了违反底积极者；它源出错误，不正知，不正行，错误处理事物，人生，作为；不正知识，优为本性中的不正意志，起初可能是以过失而误，但后下是以自愿，以执着，以乐于虚伪而误，简单底相违化为复杂底颠倒了。旦已容许无心知与无明，这些便在逻辑底顺序上形成自然底结果，也应当承认其为必需底因素。
唯问题是：为什么这种进步底显示本身为必需的理由；那是对智慧留下的唯不明之点。这么种显示，自体创造，或‘游戏’，不像是可认为合理的，倘若是强加到不愿意的创造者上；但是，明显的，内中的精神的同意必已有了，因为‘自性’没有‘神我’的同意便不能作为。不但应当已有‘神圣补鲁洒’的意志，乃使宇宙底创造为可能，亦且应当已有个人‘补鲁洒’的许可，使个人底显示为可能。但是可以说，‘神圣意志’与悦乐，志愿且乐于这么种艰难和苦楚底进步底显示之理由，以及心灵对此的许可的理由，仍然是神秘。但这也不完全是神秘，倘若我们看我们自己的本性，而能假定有体的某种相类底运动在初始，为其宇宙底起原。反之，自我隐藏和自我发现的游戏，是知觉底有体能给自己的最紧张底喜乐之，极端引人的游戏。在人是没有更大底快乐了，大过在其正本原则上是克服了困难之胜利，知识上的胜利，权能上的胜利，创造的胜利，克服了创造之不可能，种喜乐，乐于克服了极苦底勤劳，和患难的严酷研炼。在别离之终了，是重逢之极欢，遇到从我们分去的自我之喜乐。在无明本身中也有吸引，因为它供给我们以发现的喜乐，新底和未豫见的创造之惊喜，心灵的伟大冒险；在旅途中，在寻求与发现中，皆有其喜乐，有战争与玉冠，劳工与劳工的报酬的喜乐。倘若存在的悦乐是创造的秘密，这亦是存在的悦乐；这可认为理由，或至少是这似乎是矛盾和相违底‘游戏’的理由之。但是，舍此个人‘补鲁洒’的逻辑不论，还有更深底真理，内在于原始‘存在’中，得其表现于投入‘无心知性’中的；其结果是‘真、智、乐’的在其似是底反对者中的新底肯定。设若‘无限者’的多方自我显示之权被认许了，这亦复有其显示之可能，乃可懂得了，而且，有其深奥底意义。