但是，即算我们如此看世界，我们不能也不应当斥去那些为我们自己的有限底凡夫知觉性所给它的价值，视为全般根本虚伪，不真实。因为忧愁，痛苦，患难，错误，虚伪，无明，乏弱，无能，邪恶，不为其所当为，胡作乱为，意志之游离与意志之否定，自私，范限，与其他有体我们应与之为者相分别，凡此成为我们所称为过恶之真切形相者，皆世界知觉性的事实，不是虚撰和不真实，虽则它们皆是些事实，其全部意义或真实价值，不是那我们在无明中所给它们标定的。但仍然，我们所给它们的意义，是真实意义的部分，我们所给的价值，于它们的全部价值是必列入的。时若我们进到较深较大底知觉性里，我们发现这些事物的另方面的真理；因为我们便见到在对我们自呈表为乖谬和罪恶者中，有宇宙底和个人底用处。因为，倘若没有痛苦的经验，我们不曾得到神圣悦乐的无限价值之全，正为痛苦所辛勤要产生的；切无明，是晕光，环绕着知识的圆光的；每个错误，于真理之发现的可能性和努力，是有意义的；每弱点和失败，是权能与潜力的深渊的初步探测；切分离，意在以和合的各种美悦的经验，增丰实现了的统之喜乐。凡此缺陷于我们皆为过恶，但切过恶皆是辛勤于出生永恒底善；因为切皆是不完善，这便是初步条件，在生命之进化而出离‘无心知’的律则中，以臻于较大底完善化于隐藏了的神性之显示中。
但同时我们现在底这过恶与不完善之感觉，我们的知觉性对之的反动，也是必需底估价。因为，倘若我们起初得直面而且忍受它们，则在我们的最后底命令必是拒绝，克服，转化人生和本性。是为了那目的，它们的坚执乃不许松懈；心灵应当学到‘无明’的结果，应当开始感到它们的反应为种刺激，激进它的主制和征服的企图，终于进到转化与超上的更大底企图。是可能的，时若我们内向而生活于深处，可能达到浩大底内中底平等与平安的境界，不为外在本性的反动所触及，那是伟大底解放，然而不完全，因为外在本性，也有要解放之权。但纵使我们的得度是完全了，也仍有他人的苦难，世界的痛苦，为伟大心灵所不能熟视而不动于中的。与切众生为体，这是我们内中的某物所感觉到的，而他人之得救度，必被感到与其自体的救度密切相关。于是，这，便是显示的律则，世间的缺陷的理由。诚然，这只是显示的律则而已，而且，甚至只是我们生活其中的这运动所特有的律则，而且我们可说，这是不必须有的，设若没有显示的运动，或没有这运动；但是，既有了这显示和这运动，这律则乃是必需底。这是不够的，倘若简单说这律则及其切环境皆是非真实，为心思底知觉性所创造的，在上帝中不存在，于是谓漠然于这些对待性，或出离这显示而入乎上帝的纯粹本体中，乃是唯底明智。是真，它们皆是心思‘知觉性’的创造品，但‘心思’只能负次等责任；在更深底真实性中，它们皆是、如我们所已见到的，‘神圣知觉性’的创造品，它将心思投射出去，出离它的大全知识，以便实践它的大全权能，大全知识，大全悦乐，大全有体，与体性之这些对待底或相反底价值。
明显的，‘神圣知觉性’的这作为与这些结果，我们也可称之曰不真实，在其非有体的永恒底和基本底真理的义度上，或者也可责其为虚伪，因为它们违反原始和终极为有体之真理者；但是，总归样，它们皆有其坚住底真实性和重要性，在显示的我们如今这阶段中；它们也不能是‘神圣知觉性’的单纯错误，在神圣底智慧中没有任何意义，没有神圣底喜乐，权能，与知识的任何目的，以辩是其存在。是正必然是有的，即算它在神秘上，只若我们长此生活在表面的经验中便可对抗我们的，安立为不可解释的谜。但是，承认着‘自性’的这方面，倘若我们说万事万物，皆固定在他们的有体之法定底和规定底律则中、而人，同样的，也必然是固定在他的缺陷，他的无明与罪孽与弱点与邪恶与患祸中，则人生也失去了它的真实意义。然则人的永久底努力，要升出他的本性之黑暗和不足，在世界，在人生本身不能有什么结果；倘若有任何结果，其唯的必是由逃出人生，逃出世界，脱离他的人类生存，因此也脱出他的不完善底有体之永为不美满底律则，或入乎神仙之天，或入乎上帝之国，或入乎‘绝对者’的纯粹无可名相之性。倘是如此，别人永远不能从无明与虚伪中发放出真理和明，从罪恶与丑陋中发放出善和美，从乏弱与卑鄙中发放出权能与光荣，从忧悲与苦难中发放出欢喜与悦乐，皆涵藏于其后的精神中者，而凡此诸矛盾，皆其最初出现的相反与相违底情况。他所能作的切，便是将这些缺陷从他割去，也超越它们的平衡着的对反者，亦复是不完善底，随着无明并离弃人类的明，随着弃恶并除善，随着乏弱并除去人类的权能与魄力，随着挣扎奋斗并舍掉人类底爱与乐；因为这些在我们如今的本性中，皆不可分离而互相纠结，好似相联底对偶，同非真实性的正负两极，而既不能将它们提升和转化，则唯有将它们并捐除：人性是不能在神性中圆成的；它得止息，被遗弃，除却。