第五章宇宙之虚幻；心思，梦，与妄识切人类的思想，切心思底人的经验，游移于恒常底肯定与否定之间；对于人的心思，凡理念的真理，经验的结果，没有个不能被肯定，也没有个不能被否定的。它已否定了个人有体的存在，否定了宇宙的存在，否定了任何内在底或基层底‘真实性，的存在，否定了个人和宇宙之外的任何’真实性‘；但是，它亦恒常肯定这些事，有时唯独肯定其，或其任何二，或其全。它必得如此作，因为我们的思惟心，在其真本性质上是诸多可能性的无知底买卖者，未尝具有任何其间个后面的真理，却是依次或多个同时加以探测和试验，看偶然可否达到点关于它们的定妥底信仰或知识，达到点确然性；可是，既生活于许多可能性和相对性的世间，它不能达到任何终极底确然性，不能达到绝对底长永底信念。甚至实际者，已实现者，对我们的心思体，也能自呈为’或然或不然‘（syādvānāsyādvā），或为’是‘，却在’可能未尝是‘的阴影下，而带有那’以后将不是‘的神色。
我们的生命有体，亦复为同非确定性所苦。它不能安止于生活的目的上，从之它能得到必定底或究竟底满足，或加之以经久底价值的。我们的本性，出发自它所认为真实底事实或真实；它被推到它们以外，去追寻不决定底可能性，又终于被引到疑问切它所曾认为真实底。因为它从基本底无明出发，未尝把握确定底真理；它某时期中所依倚的切真理，又发现其为局部，不全，可疑问。从初，人是生活于他的物理心思中，这见到实际者，物理者，客观者，承认其为事实，而此事实为自明底真理，不容疑问，凡非实际者，非物理者，非客观者，它视为非真实或未实现，必至其成功于变为实际，化为物理事实，化为客观者，然后承认其为全般真实：它自体，它亦视为客观底事实，以其存在于可见可触的身体中，可保证其为真实底。其他切主观底有体和事物，它在此同证明上接受，只若它们能成为我们的外在底知觉性之对象，或对那部分理智为可接受的，那部分理智是建立于那知觉性所供给的事实纪录上，且依赖之为知识之坚实底基础。物理’科学‘，便是这心思体之浩大引伸：它改正诸识的错误，冲出识感心的初步范围以外，由使事实和非我们的身体诸根所摄持的对象，因发现的种种手段，归到客观境界中来；但它用的是同此真实性的标准，客观底，物理底实际性；其于真实者的考验，便是以正性底理由和客观底证据能加以证明的可能性。
但人也有生命心，情命底心思体，是欲望的工具：它不以实际者而满足，它是可能性的贸易者；它有好新奇的热情，常是试要推广它的经验的范围，为了欲望的满足，为了享受，为了扩大自我肯定，为了它的权能与利益的疆土之开拓。它欲望，享受，占有实际者，但亦复出获未实现的可能性，热心将其实质化，也加以占有，享受。它不是单独满意于物理者和客观者，却更寻求主观底，想像底，纯粹情感底满足和快乐。倘若未尝有这因素呢，人的生理心思任其自为，会像动物样生活，接受他的最初实际物理生活及其范围，视为他的全部可能性，动作于物质’自然‘所建立的秩序中，不求出乎其外的什么。但是这情命心，这不安分底生命意志，以它的要求来到了，打扰了这惯性底或常规底满足，其生活是圈禁于实际性的界限以内的；它常是扩大欲望与希求，造成不满意，不安宁，寻求着多于似乎生命所能给它的。它以我们的未实践的诸多可能性之实际化，造成了物理现实的原地的广大开拓，但也作成恒常多而又多的要求，寻索新世界要征服，产生了不息底动动，要超出环境的拘束，也要超出自体。
于是，加到这不安宁和不妥当的原因上的，又来了思惟心，它推究每事物，疑问每事物，建造些肯定又折除它们，树立确然之理论体系，却终于承认没有个是确然底，肯定着又疑问着诸识的证据，贯通理智的结论，又推翻之，以达到不同底或甚相反的结论，于是不定地，倘若不是无尽止地，反复继续这程序。这，便是人类思想和人类企图的历史，恒常打破范围，只是又常在同螺旋纹路上进行，也许扩大了点，但循着同样底或常是相似底进行的曲线。人类的心思，永是寻求，永是活动，永远达不到人生的目标或诸目的之固定底真实性，或其确然与信念的固定底真实性，其存在的理念之固定基础或坚实形成。在这恒常底不安和辛苦的某点上，甚至物理心思也失却了它的客观底确然性之信念，进到不可知论，遂疑问它自体的人生与知识之切标准，疑惑凡此切是否真实，或不然，是否切，纵使皆真，又非空劳无谓。情命心，受到人生的挫折而感到失望，或否则不满足于其切满足，为深底厌憎和失意所袭，遂感觉切皆空，是精神烦恼，便准备弃绝人生，视存在为不真实，凡其所猎取者，皆为幻相，’摩耶‘；思惟心，既折除其切肯定，发现切皆从是心思底构架，中无真实，或否则唯有真实，是出乎此存在以外的什么，非作成或构架出的什么，是’绝对者‘和’永恒者，的什么，凡为相对者，凡属时间者，皆是梦，心思的妄想，或浩大底迷谬，无涯底宇宙‘幻有’，似是底存在之惑人底虚相。否定原则胜过了肯定原则，变为普遍底和绝对底了。由是与起了否定着世界的诸大宗教和哲学；由是也起了生命动机从其自体的退转，在某馀处的无瑕底和永恒底生命之寻求，或在不动底‘真实性’中或原始底‘非有’中消灭生命本身的意志。在印度，否定世界之哲学，由其两个最大底思想家给予了无上权能与价值之表呈，佛陀（Buddha）与商羯罗（Shankara）。