努力恕怜，必须先有一个恕怜之心。勉强那样，似看到他人饥寒痛苦而滇然无动于衷，是根本没有恕怜的念头，还有什么努力可讲？所以还是先培养出恕怜的念头，再去努力而行吧。
盗没有比昧着自己的良心更可恶的，其次是偷窃、抢劫。
明道（程颇）的观念，在侧面受到了释（佛）家、老子的影响；康节（邵雍）的观念，在侧面受到了庄子、列子的影响，但他们的根本支柱却是儒家学说。他们能够取四家的长处，而没有被四家学说所同化。这样的方法是一般人做不到的，深通释（佛）家、老子、庄子、列子的人自然会默然领会。
乡原是个似字而不是伪字，孟子也确定它是个似字。现在的人却把似字当成了伪字，不单不够准确，也会因此产生很大的危害。
不遇到需要自己承担责任的事情，就发现不了自己的才薄识浅。才能是随着实际经验的增长而增长，学识是随着穷理而得以精通。照本宣科的先生，也只能在纸上谈兵罢了。
当沉溺于一种观念，就会像被神附了体，被鬼迷住了魂，完全不由自主，即使有明达的见解和真实的才学也枉然。眼看着面临深渊，怎么能够心甘情愿地走下去呢，到了这里悬崖勒马，毫无犹豫不决的地方，没有相当大的勇气是办不到的。学者必须具有这样的勇气，巢父、许由，世上要这样的人干什么？早晨背着草筐出门。长沮、湣溺知世道已经极为腐败，自有他们”世无道则隐退“的道理。像巢父、许由那样的许多人都玷污了帝尧、帝舜，污蔑了皋陶、夔龙，还要自称什么旷古高人，岂不知他们那种以不做官来显示自己清高无瑕的做法，开辟了后人沽名钓誉的先端，是极其卑鄙有害的罪犯。况且世上没有巢父、许由，太平天下依然存在’而没有帝尧、帝舜、皋陶、夔龙，那么巢父、许由又哪里有人知道，念么会出名呢？
现在的官吏们聚集到一起的时候，都说如何忙碌，如何奔波，而他们是为了天下国家，力图济世安民吗？还是为了自己和妻儿家业，想多搂取金钱呢？世道的安定与混乱。民众的生死，国家的安危，都取决于官吏们出于上述两种念头的哪一种。唉！现在官吏们统治的时间越长世道就越腐败，官吏们越富贵民众就越困穷，这样的世道对民众又有什么意义呢？
心中刚有蕴怒就在表情上显露出来，这是修养肤浅的表现。修养深的人安祥沉静，也不是没有激昂慷慨，刚毅强劲的时候，但只是不轻浮罢了。
把偏激当成直爽，把浅薄当成诚挚，都是贤者的过错。
评品古人的时候，心中必须有个原则，来权衡平直，然后才能够知道其轻重。如果崇迷于某些偏见和歪曲的见解，不知道其时代背景就不知道其大事所趋，指责其错误而不知道其心情，没有设身处地为其着想，而说谁不正确，谁有过失，简直是瞎子为人指星星，聋子谈论音乐，真是可笑至极。正人君子会感到可耻的。
小的勇气则浮躁，机巧勇气则谈吐自如，大的勇气则沉稳刚毅，至勇则不会显露。
做善事而摒弃邪恶，就是趋吉避凶。阴阳异端的邪说，祭祀不该祭祀的鬼神，攘祷而导致灾难，祈求难以得到福荫庇护，拘泥而没有损益的时候，整天寻求趋避的邪门歪道。可悲啊！愚昧的人到死也不知道醒悟。即使有能够醒悟的人，也会因为大家都是那样，所以自己也只得随波逐流。至于有名望的人，更是极为信尚。唉！拨乱反正，将指望谁呢？