智慧由精神得到助长，精神产生于喜悦之情，喜悦产生于欢爱之情。因此指责他人的，与其发怒，倒不如教诲；与其教诲，倒不如谅解。从容宽大，原谅其才能不够，原谅其力所不及，宽恕其不知道，体谅其不愿意，随着事情发生而讲解，随时开导教育。对方就会觉得诚挚而高兴干自己喜欢干的事，感到监督和责备很宽大而惭愧自己不好，并非草木，没有不进步的。因此《尚书》说：“尊敬的五教（父义、母慈、兄友、弟恭、子孝）在于宽容。”又说：“对于顽固不化也不要愤懑怨恨。”“应该耐心教化。”“善于诱导他人。”现在也没有命令责备他人犹豫，没有说什么就责备他人三心二意，没有讲明道理就责备他人不能够理解，还没有通达他人，自己就先发怒了，乱加各种惩罚，即便判其有罪，也不明白是什么原因，于是相互更加仇视，也是有度量的人为之感到羞愧的。作为官员，千万应该戒禁这样。
德行确立形成了，就不应该计较这个人出身的贵贱，家庭的贫富，身份的尊卑，这样自然就会使大家齐心合力！因此说，默然而养成的，不用说就会使人相信，就在于自己的德行。
宽大他人的错误的，就是能够使他人消灭错误的人。激将他人错误的人，就是助长他人的错误。
五刑（墨、襣、剐、宫、大辟）的惩罚也不如一次的耻辱，发动一百次战争也不如一次以礼相待，劝说一万次也不如一次幡然醒悟。
从事伟大的事业，激动起民众的感情，必须首先协调大众的心情之后才能成功。不能完全协调的，必须以诚相待，以恳切的言语劝说，如果仍格格不入，必须加以妥协才能够求得事情的成成功。否则，对方的力量和智慧足以扰乱众人，从而使自己的谋划失败，而自己只是按照直截了当的方式进行，就不能够把天下的大事做成功。古代的人装鬼弄神，卜卦占蠼，难道真的是坚定众人的意志而已。这是为了使事情成功所使用的技巧。
世间万物都有所欲，那些欲望也是天理人情。天下万世，公共之心，常常怜悯万物有多少不能够满足的欲望.
欲望得到充分满足的常常会在欲望之外遇到横祸，欲望不能够得到满足的常会在追逐的过程中夭折。两者都是生存的过程。我常想天地生存着这么多人，应该足以供养得起，然而那些得不到满足的人，就正是由于分配不比均匀的缘故。这并不是天地的不对，因为宇宙内有对此负责的帝王。因此帝王治理天下，不是说均匀，就是说平衡。这平均的策略，就在于规矩。这个规矩，就是与他人同好恶。
做官本来是一件辛苦的工作，官员本身也是辛苦的人。地位升高一步，责任就更大一步，辛苦也就跟进一层。圣人手脚都磨出了老茧，整天劳心费力，只把天下的安宁当作自己的快乐。这种快乐，是为其劳苦所快乐。人们贪图悠闲纵欲的欢乐，自己有地位，家境富裕殷实，只有得到富贵才会感到高兴。这种快乐，是为其享乐而欢乐。
有固定的法律，坚持遵循而不改变，那么人们就会经过耳听目睹而习惯，朝廷就会安逸；如果没有固定的法律，朝廷就会疲于处理所有的事物，经过则会导致人们精神状态的混乱。
世上的人们做事情，十有八九常作无益的事情，如果说有益的事情，只有穿暖衣服，吃饱肚子，有居住的地方和利用的东西而已。大臣和子女服侍帝王和双亲，妻子服侍丈夫，弟弟服侍兄长，老人慈爱幼小，上级恩惠下级，都是为了这个。《幽风》这一篇诗歌，就是人类生存的模范，因为讲的都是有益之事。
天下的事情，只有到了结束之后，才明白君子的动机，才了解君子的目的；只有到了成功之后，才明白所做的努力有没有成效。可惜庸俗者狭隘的见识，谄媚者刻薄的话语，君子刚刚作出一个设想，他们就开始大发厥词。或者牵强附会来污蔑其心愿，或者造谣来夸张其过失。那些意志不坚定，轻信别人话的，就会灰心丧气，以至于不再努力；那些没有见识，听从他人的，就会不再按君子说的办，不使事情完成。唉！太令人气愤了。古今大有作为之人，或者有利于后代而不利于当时，或者有利于广大民众而不利于少数人，或者对大多数事情有利而对少数事情不利。