②因为友谊最能够增进我们的安全。有友谊存在，就没有什么可怕的东西是永存的和持久的。为了获得快乐和幸福，人们应当珍惜友谊。因为在社会交往中，有时可能会遭到他人的非正当的侵害，在这个时候，最好的应付敌人的方法是尽可能多地交朋友；而对于那些不能成为朋友的人，应至少避免和他们结怨。伊壁鸠鲁期望，正直的人们之间应当互相帮助，因为这是实现快乐和幸福的重要保证。
①②北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：《古希腊罗马哲学》，第３６９、３４６页。
２６第三章
西方感性主义幸福观在道德与快乐问题上，伊壁鸠鲁主张，道德的价值不在道德自身，而在于由道德引发出来的快乐。如果道德不能使人快乐，那么它的价值也随之消失。由于伊壁鸠鲁坚持认为快乐和幸福是人生的目的，所以在他看来，道德也是为快乐和幸福服务的，道德成了达到快乐和幸福的工具和手段。尤其是明智，能够帮助人们正确地选择行为，辨明善恶和乐苦，正确地面对死亡及其痛苦和恐惧。
所以，“使生活愉快的乃是清醒的静观，它找出了一切取舍的理由，清除了那些在灵魂中造成最大的纷扰的空洞意见。”
①有了这样的静观——明智，人们就拥有了决定自己行为的力量，其行动也是自由的选择。
伊壁鸠鲁指出，人的快乐和幸福依赖于人的理性能力，“遵从理性而不走运，比不遵从理性而走运还要好，因为凡是被判定为最好的行为，都是遵从理性正当地作成的。”
②伊壁鸠鲁把具备审慎和明智理性的人，当作能够获得最大快乐和幸福的人，这充分表明了伊壁鸠鲁对于高尚道德人格的追求，他超越了亚里斯提卜的快乐主义幸福论，而与德谟克利特的幸福思想有着继承与发展的联系。
从伊壁鸠鲁的幸福观中，我们看到，一方面，他把人的幸福建立在快乐的基础之上，重视人的基本的物质享受和感官满足；另一方面，他又把人的精神快乐和幸福放在一个重要的位置上，并发展为对审慎和明智这种理性能力的赞叹和高度评价，认为这是人获得灵魂健康、精神快乐的保证。我们可以认为，他克服了亚里斯提卜快乐主义幸福论的偏激和①②北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：《古希腊罗马哲学》，第３６９页。
第一编幸福观的历史考察３６片面。这是伊壁鸠鲁幸福观的进步之处。
伊壁鸠鲁把哲学思维同幸福联系起来，鼓励人们研究哲学。他说：“当一个人年轻的时候，不要让他耽搁了哲学研究，当他年老的时候，也不要让他对他的研究发生厌倦，因为要获得灵魂的健康，谁也不会有太早或太晚的问题。
说研究哲学的时间还没到或已经晚了，就像说享福的时间还没到或已经晚了一样。
所以青年人和老年人都应该研究哲学，老年人通过回忆过去的愉快，仍然可以在好的事情上是年轻的，而青年人由于对将来无所畏惧，也可以同时既年轻又年老。“①在介绍亚里士多德幸福观的那段文字中，我们记述了亚里士多德把思辨活动当作最高幸福的观点，在这里，我们又听到了伊壁鸠鲁发自内心的要求人们研究哲学的忠告。这两位哲学家虽然伦理观点有差异，但却不约而同地把思辨活动和哲学思维与人的幸福联系在一起，这是发人深思的。我们不想作过多的解释，留给大家去思考吧，这样的思考本身就是思辨活动和哲学思维，大家能否从中体验出某种智慧的快乐和幸福呢？
伊壁鸠鲁强调在追求幸福的过程中行动的重要性。
他说：“当幸福在时，我们便拥有一切，而当幸福不在时，我们便尽力来谋得它。”
②幸福不会从天而降，需要人的努力、人的行动来谋求。人们可能会因某种缘由而暂时远离幸福，但只要不放弃追求幸福的愿望，积极地采取行动，尽力为自己的幸福创造条件，幸福就一定会来到我们身边。同时，谋求幸福的过程也是一种对幸福的体验。
①②北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：《古希腊罗马哲学》，第３６５页。
二追求幸福是人的本性
爱尔维修与霍尔巴赫的幸福观快乐带来幸福财富、劳动与幸福个人幸福与公共幸福幸福是一种存在方式什么样的人是幸福的人个人幸福与社会幸福重视对社会问题和道德问题的探索，是１８世纪法国哲学家共同的思想特征。他们提出的哲学思想和伦理主张对法国的社会革命起到了理论上的推动作用，也为处在封建制度和资本主义制度转型时期精神上困惑的人们提供了人生道路上的指导。爱尔维修和霍尔巴赫就是其中的代表人物。爱尔维修说：“我们应当像研究其他各种科学一样来研究道德学，应该像建立一种实验物理学一样来建立一种道德学。”