孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上，弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听，曲终而招子贡、子路。二人俱对，客指孔子曰：“彼何为者也？”子路对曰：“鲁之君子也。”客问其族。子路对曰：“族孔氏。”客曰：“孔氏者，何治也？”子路未应。子贡对曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦，上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下，此孔氏之所治也。”又问曰：“有土之君与？”子贡曰：“非也。”“侯王之佐与？”子贡曰：“非也。”客乃笑而还行，言曰：“仁则仁矣，恐不免其身。苦心劳形，以危其真。呜呼远哉！其分于道也。”子贡还报孔子。孔子推琴而起曰：“其圣人与？”乃下求之，至于泽畔，方将杖挐而引其船，顾见孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。客曰：“子将何求？”孔子曰：“曩者先生有绪言而去。丘不肖，未知所谓，窃待下风，幸闻咳唾之音，以卒相丘也。”客曰：“嘻，甚矣！子之好学也！”孔子再拜而起曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心。”客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有，而经子之所以。子之所以者，人事也。天子、诸侯、大夫、庶人，此四者自正，治之美也。四者离位，而乱莫大焉，官治其职，人忧其事，乃无所陵。故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎？”（《庄子渔父》）
鲁哀公问于颜阖曰：“吾以仲尼为贞干，国其有瘳乎？”曰：“殆哉圾乎！仲尼方且饰羽而画，从事华辞，以支为旨，忍性以视民，而不知不信，受乎心，宰乎神，夫何足以上民？彼宜汝与？予颐与？误而可矣。今使民离实学伪，非所以视民也，为后世虑，不若休之，难治也。”施于人而不忘，非天布也。（《庄子列御寇》）
（《庄子渔父》、《列御寇》非真文，前人辨之已详。以其流传甚久，亦庄子之后学也，故存之。）
语曰：“流丸止于瓯臾，流言止于智者。”此家言邪学之所以恶儒者也。（《荀子大略》）（按家言邪学，指战国诸子之攻儒者也。）
仲尼闲居，子贡入侍，而有忧色。子贡不敢问，出告颜回。颜回援琴而歌。孔子闻之，果召回入问，曰：“若奚独乐？”回曰：“夫子奚独忧？”孔子曰：“先言尔志。”曰：“吾昔闻之夫子曰：‘乐天知命故不忧。’回所以乐也。”孔子愀然有间曰：“有是言哉？汝之意失矣。此吾昔日之言尔，请以今言为正也。汝徒知乐天知命之无忧，未知乐天知命有忧之大也。今告若其实，修一身，任穷达，知去来之非我，亡变乱于心虑，尔之所谓乐天知命之无忧也。曩吾修《诗》、《书》，正礼乐，将以治天下，遗来世，非但修一身，治鲁国而已。而鲁之君臣，日失其序，仁义益衰，性情益薄，此道不行一国与当年，其如天下与来世矣！吾始知《诗》、《书》礼乐无救于治乱，而未知所以革之之方，此乐天知命者之所忧。虽然，吾得之矣。夫乐而知者，非古人之所谓乐知也，无乐无知，是真乐真知。故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为，《诗》、《书》礼乐，何弃之有？革之何为？”（《列子仲尼》）
（此是华严第八地境界。）
（周、秦诸子多创异说，其以为孔子、颜子之言，本不足据。惟引用乐天知命两语，出于《系辞》。盖列子远在孔子后，亦读孔子书，后从老氏以叛教者也。其曰修《诗》、《书》，正《礼》、《乐》，可知六经皆孔子手作，而分见于诸经之义理制度为孔子者无疑矣。）
孔子明帝王之道，应时君之聘，伐树于宋，削迹于卫，穷于商、周，围于陈、葵，受屈于季氏，见辱于阳虎，戚戚然以至于死，此天民之遑遽者也。（《列子杨朱》）
杨朱曰：原宪窭于鲁，子贡殖于卫。原宪之窭损生，子贡之殖累身。然则窭亦不可，殖亦不可，其可者焉在？曰：可在乐生，可在逸身。故善乐生者不窭，善逸身者不殖。（同上）
杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：“嘻，亡一羊，何追者之众？”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。门人怪之，请曰：“羊，贱畜，又非夫子之有，而损言笑者，何哉？”杨子不答。门人不获所命。弟子孟孙阳出，以告心都子。心都子他日与孟孙阳偕入而问曰：“昔有昆弟三人，游齐、鲁之间，同师而学，进仁义之道而归。其父曰：‘仁义之道若何？’伯曰：‘仁义使我爱身而后名。’仲曰：‘仁义使我杀身以成名。’叔曰：‘仁义使我身名并全。’彼三术相反而同出于儒，孰是孰非邪？”杨子曰：“人有滨河而居者，习于水，勇于泅，操舟鬻渡，利供百口。裹粮就学者成徒，而溺死者几半。本学泅，不学溺，而利害如此。若以为孰是孰非？”心都子嘿然而出。孟孙阳让之曰：“何吾子问之迂，夫子答之僻？吾惑愈甚。”心都子曰：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。学非本不同，非本不一，而末异若是，唯归同反一，为亡得丧。子长先生之门，习先生之道，而不达先生之况也，哀哉！”（《列子说符》）
（《韩非子显学篇》：儒分为八，墨分为三。后师各分门户，所造不同，故多歧也。且孔子条理纷繁，无所不有，庄生以为明本数，系末度，其义理之多可想矣。多而攻之为歧，盖有以也。然方其体者无转圜之用，得一面者无肆应之功，道乌可以执一哉？何歧之有也？）
故曰：农战之民千人，而有《诗》、《书》辩慧者一人焉，千人者皆怠于农战矣。（《商君书农战》）
《诗》、《书》、礼、乐、善、修、仁、廉、辩、慧，国有十者，上无使守战。国以十者治，敌至必削，不至必贫。（同上）
（攻儒者亦多端，然无有商、韩之无道者。《诗》、《书》礼乐固勿论，仁廉善修亦恶之，此真异闻。战国时，精论谬论无所不有如此。）
虽有《诗》、《书》，乡一束，家一员，独无益于治也，非所以反之术也。（《商君书农战》）
国有礼、有乐、有《诗》、有《书》、有善、有修、有孝、有悌、有廉、有辩。国有十者，上无使战，必削至亡。国无十者，上有使战，必兴至王。（《商君书去强》）