国用《诗》、《书》、礼、乐、孝、悌、善、修治者，敌至必削国，不至必贫。（同上）
（攻及孝悌，尤为悖谬。岂秦固贵不孝不悌乎？相攻至此，固不可以理论矣。）
仁者，能仁于人而不能使人仁。义者，能爱于人而不能使人相爱。是以知仁义之不足以治天下也。（《商君书画策》）
辩慧，乱之赞也。礼乐，淫佚之征也。慈仁，过之母也。任誉，奸之鼠也。（《商君书说民》）
故事《诗》、《书》谈说之士，则民游而轻其君。（《商君书算地》）
六虱：曰礼乐，曰《诗》、《书》，曰修善，曰孝悌，曰诚信，曰贞廉，曰仁义，曰非兵，曰羞战。国有十二者，上无使农战，必贫至削。十二者成群，此谓君之治，不胜其臣，官之治，不胜其民，此谓六虱胜其政也。十二者成朴必削。（《商君书靳令》）
（《诗》、《书》礼乐仁义皆弃绝，亦不复责。诚信、贞廉亦以为虱，则是以欺贪为能治乎？横议之无理至此，孟子所谓于禽兽奚难也。然敢发此论，其心思亦不可解矣。）
《禹贡》亦着山川高下原隰，而不知大道之遥。（《盐铁论论邹》）（此邹衍攻儒而及《禹贡》，谓《禹贡》为孔子之笔也。）
邹子疾晚世之儒、墨，不知天地之弘，昭旷之道，将一曲而欲道九折，守一隅而欲知万方，犹无准平而欲知高下，无规矩而欲知方圆也。（《盐铁论论邹》）
（邹子之学，有君臣上下六亲，亦与儒同。而史迁多微辞，以其疾儒也。其道自小推至大，又谓治各有宜，陈义必甚多，惜于今不传。）
田子读《书》，曰“尧时太平”。宋子曰：“圣人之治，以致此乎？”彭蒙在侧，越次答曰：“圣法之治以至此，非圣人之治也。”宋子曰：“圣人与圣法何以异？”彭蒙曰：“子之乱名甚矣。”（《尹文子大道下》）
老子曰：道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所宝。是道治者，谓之善人；藉名、法、儒、墨者，谓之不善人。（《尹文子大道上》）──右战国时诸子攻儒。
客有见田骈者，被服中法，进退中度，趋翔闲雅，辞令逊敏。田骈听之毕而辞之。客出，田骈送之以目。弟子谓田骈曰：“客，士欤？”田骈曰：“殆乎非士也。今者客所弇敛，士所术施也；士所弇敛，客所术施也。客殆乎非士也。故火烛一隅，则室偏无光。骨节蚤成，空窍哭历，身必不长。众无谋方，乞谨视见，多故不良，志必不公，不能立功。好得恶予，国虽大，不为王，祸灾日至。故君子之容，纯乎其若钟山之玉，桔乎其若陵上之木，淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足，干干乎取舍不悦，而心甚素朴。”（《吕氏春秋士容》）
（田骈、慎到，庄子谓其无生人之行，至于死人之理者。此客被服中法，进退中度，趋翔闲雅，是儒者也。田骈近黄、老学，故攻之。）
孔穿、公孙龙相与论于平原君所，深而辩，至于藏三牙。公孙龙言藏之三牙甚辩，孔穿不应。少选，辞而出。明日，孔穿朝。平原君谓孔穿曰：“昔者公孙龙之言甚辩。”孔穿曰：“然，几能令藏三牙矣。虽然，难。愿得有问于君，谓藏三牙甚难而实非也，谓藏两牙甚易而实是也，不知君将从易而是也者乎，将从难而非者乎？”平原君不应。明日，谓公孙龙曰：“公无与孔穿辩。”（《吕氏春秋淫辞》）
（公孙龙子习于名家，为墨子余派。儒、墨不相能，故亦攻儒。）
孔、墨之弟子徒属充满天下，皆以仁义之术教导于天下，然而无所行。教者术犹不能行，又况乎所教。是何也？仁义之术外也。（《吕氏春秋有度》）
人有恶孔子于卫君者，曰：“尼欲作乱。”卫君欲执孔子，孔子走，弟子皆逃。（《韩非子外储说左》）
卫将军文子见曾子。曾子不起，而延于坐席，正身于奥。文子谓其御曰：“曾子，愚人也哉！以我为君子也，君子安可毋敬也？以我为暴人也，暴人安可侮也？”曾子不戮命也。（《韩非子说林下》）
夫婴儿相与戏也，以尘为饭，以涂为羹，以木为胾，然至日晚必归饷者，尘饭涂羹，可以戏而不可食也。夫称上古之传，颂辩而不悫，道先王仁义而不能正国者，此亦可以戏而不可以为治也。夫慕仁义而弱乱者，三晋也；不慕而治强者，秦也，然而未帝者，治未毕也。（《韩非子外储说左》）
或曰仲尼以文王为智也，不亦过乎！夫智者，知祸难之地，而辟之者也，是以身不及于患也。使文王所以见恶于纣者，以其不得人心耶？则虽索人心以解恶可也。纣以其大得人心而恶之，己又轻地以收人心，是重见疑也，固其所以桎梏囚于羡里也。郑长者有言：“体道，无为无见也。”此最宜于文王矣，不使人疑之也。仲尼以文王为智，未及此论也。（《韩非子难二》）
（攻仲尼，攻文王，亦犹攻尧、舜、汤、武也。）
是故乱国之俗，其学者则称先王之道以籍仁义，盛容服而饰辩说，以疑当世之法，而贰人主之心。其言古者为设诈称借于外力，以成其私，而遗社稷之利。（《韩非子五蠹》）