太史公曰：“学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传宰予问《五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传。余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江、淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉。总之，不离古文者近是。予观《春秋》、《国语》，其发明《五帝德》、《帝系姓》章矣，顾弟弗深考。其所表见皆不虚，书缺有间矣，其轶乃时时见于他说，非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻者道也。余并论次，择其言尤雅者，故着为本纪，书首。”（《史记五帝本纪》）
（见于《大戴》，安得谓儒者或不传？此与古文近是，皆刘歆窜改。百家多称黄帝，可见托古之盛。）
公见乎谈士辩人乎？虑事定计，必是人也。然不能以一言说人主意，故言必称先王，语必道上古。虑事定计，饰先王之成功，语其败害，以恐喜人主之志，以求其欲。多言夸严，莫大于此矣。（《史记日者列传》）
（战国诸子皆谈士辩人，言必称先王，饰先王之成功。至汉时人尚知之。）──右托古要旨。
子墨子言曰：古者明王圣人，所以王天下、正诸侯者，彼其爱民谨忠，利民谨厚，忠信相连，又示之以利；是以终身不餍，殁世而不倦。古者明王圣人，其所以王天下、正诸侯者，此也。是故古者圣王制为节用之法，曰凡天下群百工，轮车、翙匏、陶冶、梓匠，使各从事其所事能；曰凡足以奉给民用则止，诸加费不加于民利者，圣王弗为。古者圣王制为饮食之法，曰足以充虚继气，强股肱，使耳目聪明则止，不极五味之调、芬香之和，不致远国珍恢异物。何以知其然？古者尧治天下，南抚交址，北降幽都，东西至日所出入，莫不宾服。逮至其厚爱，黍稷不二，羹胾不重，饮于土塯，啜于土形，斗以酌。俯仰周旋威仪之礼，圣王弗为。古者圣王制为衣服之法，曰冬服绀泬之衣，轻且暖，夏服绤之衣，轻且清，则止，诸加费不加于民利者，圣王弗为。古者圣人为猛禽狡兽暴人害民，于是教民以兵行，日带剑，为刺则入，击则断，旁击而不折，此剑之利也。甲为衣，则轻且利，动则兵且从，此甲之利也。车为服重致远，乘之则安，引之则利；安以不伤人，利以速至，此车之利也。古者圣王为大川广谷之不可济，于是利为舟楫，足以将之则止，虽上者三公诸侯至，舟楫不易，津人不饰，此舟之利也。古者圣王制为节葬之法，曰衣三领，足以朽肉，棺三寸，足以朽骸，堀穴深不通于泉、流不发泄则止；死者既葬，生者毋久丧用哀。古者人之始生，未有宫室之时，因陵丘堀穴而处焉。圣王虑之，以为堀穴，曰冬可以辟风寒；逮夏，下润湿，上熏烝，恐伤民之气。于是作为宫室而利。然则为宫室之法，将奈何哉？子墨子言曰：其旁可以圉风寒，上可以圉雪霜雨露，其中蠲洁可以祭祀，宫墙足以为男女之别则止，诸加费不加民利者，圣王弗为。（《墨子节用》）（《内则》：八珍笾豆鼎俎之实。《春秋说》：天子四十豆，诸公二十六豆；又有玉瓒玉豆。《书》称日、月、星、辰、山、龙、华、虫、藻、火、粉、米，以五采章施于五色作服。《士丧礼》：衣衾绞紟十九袭，棺椁七寸，天子七重。宫室则明堂、清庙，四阿重屋，丹漆雕几，灵台灵沼。固知黍稷不二，羹胾不重，土簋土形，夏止絺绤，冬止绀袴，衣三领，棺三寸，皆墨子之制，而托之先王也。）
昔之圣王禹、汤、文、武，兼爱天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多。故天福之，使立为天子。（《墨子法仪》）（尊天事鬼，皆墨子之法，而托之先王。）
故《夏书》曰：“禹七年水。”《殷书》曰：“汤五年旱。”此其离凶饿甚矣！然而民不冻饿者，何也？其生财密，其用之节也。（《墨子七患》）
（节用，墨法，而托之先王。）
子墨子曰：古之民，未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处，下润湿伤民，故圣王作为宫室。为宫室之法，曰高足以辟润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高足以别男女之礼，谨此则止。（《墨子辞过》）
（《礼》有明堂，四阿重屋，丹楹刻桷。以为仅足避润湿，圉风寒，待雪霜雨露。此墨子之制，而托之先王。）
古之民，未知为衣服时，衣皮带茭，冬则不轻而温，夏则不轻而清。圣王以为不中人之情，故作诲妇人，治丝麻，捆布绢，以为民衣。为衣服之法，冬则练帛之中，以为轻且暖，夏则絺绤之中，足以为轻且清，谨此则止。（《墨子辞过》）
（《礼》有五服五章、裘冕、黼黻。此墨子法，而托之先王。）
凡回于天地之间，包于四海之内，天壤之情，阴阳之和，莫不有也，虽至圣不能更也。何以知其然？圣人有传：天地也则曰上下，四时也则曰阴阳，人情也则曰男女，禽兽也则曰牡牝雄雌也。真天壤之情，虽有先王，不能更也。虽上世至圣，必蓄私不以伤行，故民无怨；宫无拘女，故天下无寡夫。内无拘女，外无寡夫，故天下之民众。（《墨子辞过》）
（墨子以久丧为败男女之交，故尚短丧，其意专欲繁民也。）