阴阳开合枢
太阳居左，太阴居右。太阳之开外升，阳明合之；太阴之开内降，厥阴合之。太阳承厥阴之合而升，太阴承阳明之合而降。阴阳相合，祖气互根也。若阴全从左升，
阳全从右降，则阴阳打成两截，不成合抱之形，反有欲脱之势矣。升降之轴，枢机所在：少阴君火以明于上，阴从外生也，主降敛；少阳相火以位于下，阳从内生也
，主升散。若无火力推动，万物即成静止，无限生机不显，生克制化全息矣。（图见封底）
开合枢略说
开合枢为阴阳二气三阴三阳转化之门户，如出入之从门。阳在外主入，阴在内主出：阳注于阴，阴满之外。在外则向内为（阳）合为（阴）开（阳明太阴，先合
后开），在内则向外为（阴）合为（阳）开（厥阴太阳，先合后开）。枢为转动之轴（少阴主降，少阳主升：君火以明，相火以位）。枢机不转，则开合不利，升降
不调，否塞不通。
开合枢标本中天地人器宇生化论
开合如门之开关，枢为门轴之转动。太阳为开，阴出阳也；阳明为合，阳入阴也；少阴君火为之枢转。太阴为开，阳入阴也；厥阴为合，阴出阳也；少阳相火为
之枢转。太阳之开接厥阴之合，太阴之开接阳明之合，开合枢不过阴阳转化出入之机关也。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。在外向内入者为阳
，在内向外出者为阴。阴中有阳（少阳相火），阳中有阴（少阴君火），此为枢机所在，玄牝是也。
标本如树之本末，六气为本，三阴三阳为标。标本相应，阴阳互见，中气也。言天者求之本，六气也。言地者求之位，六标也。言人者求之气交，中气也。
经云：“上下有位，左右有纪。故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，
少阳治之。此所谓气之标，盖南面而待也。故曰，因天之序，盛衰之时，移光定位，正立而待之。此之谓也。”此言地者求之位也。
又云：“少阳之上，火气治之，中见厥阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴；太阳之上，寒气治之，中见少阴；厥阴之上，风气治之，中见少阳；少阴之上，热
气治之，中见太阳；太阴之上，湿气治之，中见阳明。所谓本也，本之下，中之见也，见之下，气之标也。本标不同，气应异也。”此言天者求之本也。
又云：“上下之位，气交之中，人之居也。”“升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相
因，而变作矣。”此人与天地相应，以天地之气生，四时之法成，随天地升降而生长化收藏也。
又云：“出入废，则神机化灭；升降息，则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。故器者生化之宇
，器散则分之，生化息矣。故无不出入，无不升降。化有小大，期有近远。四者之有，而贵常守，反常则灾害至矣。故曰：无形无患，此之谓也。”天地，大器也，
万物之逆旅；人，小器也，百代之过客。日月升降，光阴动转，人生天地之间，不过生化之聚散耳。
不生不化，静之期也。与道合同，惟真人也。不与万法侣，坐阅四时成。不生不灭，不垢不净，不增不减。寂照不二，万法一如。离一切诸相，无相无不相，灵
明洞彻之常寂光真境也。万物众生之本源也，不可道之常道，不可名之常名也。
数字图
外圈之数，有阴无阳，形骸独居之象也
外有1则内有9，气居内也；外有2则内有8，血在中也；外有3则内有7，神明上也；外有4则内有6，精藏下也。今外8则内2少7，是无神也；外6则内4少4，是无气也；
外4则内6少1，是无精也；外2则内8多2，阴气独居，肾气独沉，精不内藏，是无阳也。
金木不合，水火不交，阴阳离决，精气欲绝之象也。
四层之1234平人常脉也，五层之2468病人变脉也。四脉齐至，则土崩瓦解，缓象全无，胃气不存，真脏外现，中气离散矣。
常脉内藏中10，10不在中，则脾之不善者可见矣。
万病一筌
万物肇基，后形先气。气有厚薄，形有疏密。聚散起止，消长际遇。随时往来，生灭更替。
天覆地载，象形垂迹。文理不同，虚实两异。结绳画卦，镌刻铭记。阴阳五行，数字游戏。
五行类形，阴阳象气。气聚为形，形散为气。形气多寡，耗散储蓄。定数不一，用法各异。
形气有乖，病态斯立。调以水火，补泻扶抑。寒来暑往，精藏神密。抱元归根，邪风远避。