火神三书颂
钦安先生，医门之魂。
明辨阴阳，号称火神。
灵光独耀，去伪存真。
剖判有据，朗照群昏。
所着三书，理法方论。
医理真传，破疑答问。
医法圆通，万病指针。
羽翼仲景，伤寒恒论。
妙解一元，水火二门。
火为主宰，生命独尊。
本有轻重，岂是强分。
诸君善会，切莫欺心。
用火之道
焚膏继晷，油尽灯枯。此非用火之道也。
添膏续焰，微明不息。此乃用火之道也。
渔家傲慢
中医只言清热，西医但知消炎。感冒原本是风寒，又加过于耗散。想要不寒太难！
水土之辨
坎卦二阴一阳，五行属水，阴为体，阳为用。肾气丸为补水之方，是以阴多阳少，潜阳丹、滋肾丸、封髓丹之意亦然。若阴僭阳位则三爻皆阴，变为坤卦，水化
为湿，不能载阴上济心火，反克水作寒湿下凝，阻隔阳气降路，唯四逆辈大剂温通方可开其降路，引火下达。导龙归海，引火归元，此之谓也。
东西之异
轻清者归天，重浊者归地。上下两途，升降迥异。
楞严云：纯情则降，纯想则升。精神之用不同也。
木之性向上，故重神之明，从火也；金之性向下，故重智之巧，从水也。
金向地，故沉于水下；木向天，故浮于水上。此东西方性情取舍之大异也。
出入进退，举一反三，则可以知万物之性情矣。
先后天之本
人始生，先成精，精成而脑髓生（岐伯曰：两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精）。
肾者主水，受五脏六腑之精而藏之。
脑髓虽为先天，亦不妨称肾为先天之本。盖本者，所自出也。肾所藏之精延脊髓随督脉上升之气还精补脑，脑髓者，从肾精得养，即本于肾也。故称肾为先天之本，无咎。
脾为后天之本者，凡五脏六腑、四肢百骸，皆为后天所成，赖饮食所化之水谷精微奉养。脾为胃行其精微，上归于肺，肺朝百脉，流溢布散，达于全身。脾虚则
不能输布供给，周身秉气衰少，形之盛衰，皆缘脾气运化之强弱也。故脾为后天之所本也无咎。
阴阳当和
阴阳是同一事物的正反两面，阴阳的性质是相对的。得到阳光照射的一面为阳，得不到阳光照射的一面为阴，这是阴阳的本意，故阴阳从阜，是从部位上划分的。
引申为事物相对不同的属性，则万物皆有阴阳，《内经》所谓“数之可十，推之可百；数之可千，推之可万”，皆是相对而言的，离开了对偶，也就无所谓阴阳。
然对偶之间，必然又有统一，所谓整体是也。《金刚经》所谓：若世界实有者即是一合相，一合相者即是不可说。《道德经》所谓：道可道，非常道；名可名，
非常名。说的都是离一切对待分别相的事物本体，本体离相，故离一切言说。
儒家所谓“执两用中”，“中也者，天下之大本也”。《内经》所谓：“阴阳者，数之可十，推之可百；数之可千，推之可万。万之大不可胜数，然其要一也”
，“知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷”。则为相用之显发，然仍以本体为重。表现在四时规律上就是“土不主时”，表现在人身上就是“脾之善者不可见”。不可见则阴平阳秘，可见则阴阳离决。这个离四相绝百非的不可见者，也就是一切生命的本体，亦即一切运动的主宰。
子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？老子亦云：天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。此中立不倚，无过不及者，即医家求之不可得之“阴
阳和故能有子”、“万物抱阴而负阳，冲气以为和”之一团“和”气欤？
虽不能至，心向往之。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！愿与诸同道共勉！
治病之道
病邪的传变与敌国的入侵相似，总是从浅入深，由表及里；从皮毛而达筋骨，由经络而趋脏腑。但侵入得逞必须有个前提：其正必虚。正气存内，邪不可干。苍
蝇不叮无缝的蛋！所以，若欲抗邪，必先扶正。国富民强，敌国才不敢轻举妄动。
欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意……
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。大学之道如是，治病之道亦然。
呼吸原理
呼吸的原理与打气筒的原理相同：活塞提起则气入（肝肾气升，吸），活塞下降则气出（心肺气降，呼）。肝肾气升则肺叶举，故气入；心肺气降则肺叶落，故
气出。内气升而外气入，外气出而内气降。故陈远公《外经微言》云：呼中有吸，吸中有呼，是一是二，人可参天地也。