复有十法。名为精进满足。何等为十。如金刚精进。无等精进。处中精进。显胜精进。炽盛精进。常恒精进。净精进。不共二乘精进。不轻贱精进。不良转精进。云何如何如金刚精进。未解者令解。未涅盘者令得涅盘。未安者令安。未度者令度。是名如金刚精进魔不能坏。云何无等精进。尔时菩萨所行精进。超诸菩萨百千万亿一切诸佛善法。以精进力故力故悉能摄取。一切恶法无二舍离。是则名为无等精进。云何名处中精。勤不过分亦不解退。如是精进名为处中精进。云何名高胜精进。菩萨发大精进。愿使现身如佛色相。若我得佛。无见顶相圆光一寻。佛之相好无碍智慧大自在者愿我悉得。是名名高胜精进。云何名炽盛精进。譬如真金无有垢秽。菩萨精进亦复如是。无诸姤秽。除如是垢障。是名菩萨炽盛精进。云何名常恒精进。举动威仪不离精进。行住坐卧不曾休废身心不懈。是名菩萨常恒精进。云何名清净精进。如上常恒精进。有所起所恶不善之业能障道法。皆悉除断一切善法。皆悉修广增长炽盛。乃至微细一念之恶不令得起况复大恶。是名菩萨清净精进。云何名不共二乘精进。菩萨周遍十方。猛火炽盛。如此世界外。有极苦众生。菩萨能忍大火。过无量恒河沙世界。拔济一众生苦。为一尚尔。况多众生。一切外道二乘所不能及。是名不共二乘精进。云何名不自轻贱精进。菩萨作是思性。三世诸佛。皆从微少精进修无量德。乃能久积苦行成等正觉。是名菩萨不自经贱精进。云何名不退转精进。菩萨不以己身精进微薄。不以贫穷有少财宝而生舍心。常修精进。宁为众生久处地狱。是名菩萨不退转精进。具此十事。是名菩萨满足精进
复有十法。名具禅波罗蜜。何等为十。多集福德禅。深厌诸恶禅。能勤精进禅。具于多闻禅。不颠倒解禅。解法向法禅。利根聪明禅。有纯善心禅。解定智禅。不着禅相禅。云何为多集福德。久于大乘积集善根。在所生处常护持戒增长善法。云何名为深厌诸恶。言察诸法。世间大苦常为灾患之所逼恼。无有暂亭。常为众苦。无明所盲皆因爱欲欲为根本。我。根不应同于凡夫观近于欲。云何名为能勤精进。剃除须发舍离产业。出家学道发大精进未得善法者能令使得。云何名具于多闻。于世谛第一义谛悉能宣说。云何名不颠倒解。善知世谛即第一义谛。善知不颠倒法如法体相。云何名解法向法。正见正志正语正业正命正方便正念正定见正道。利根聪明者利根转胜。纯善心者。菩萨善心起时。能回贪嗔痴能欲爱。能除欲乐。能除欲着。以善心故令欲不起。解定智禅者。善持其心调烦其心。善持诸法调伏诸见。不着禅相禅者。菩萨虽入灭定。而不舍教化众舍。乃至起慈悲喜舍亦复如是。菩萨尔时便获五神道。而不以十二门禅五神通等以为自足。方求上法在严之具功德满足具此十事。是名菩萨具禅波罗蜜
复有十法。名为智慧满足。何等为十。具无我善。解业报。善解有为。善解生死相续不绝。善解生死出要之法。善解声闻辟支二乘之法。善解摩诃衍。善解遮魔业智慧不颠倒智慧无等智慧。云向具无我善根。菩萨以智观察色受想行识。不生不起不见起因。第一义谛不见不生不起。世谛第一义谛。但有假名而无实体。虽知诸法处寂。而不舍于精进。深矜一切众生。是名菩萨无我善根。云何善知业报。菩萨虽知业报不断不常而受不舍。是名菩萨善知业报。云何名善知有为而不取有为相。如实正见知有为法迅速不亭。念念流动。以是因缘深乐涅盘厌恶生死。是名菩萨善知有为法。云何善解生死流转。菩萨观察一切众生。无明所盲漂流生死。恒爱罥诸结所缚。是故菩萨正观生死如实而知。是名菩萨解生死流转。云何善解生死出要之法。无无明则无行。无生则无老死忧悲苦恼众苦聚集。菩萨以实知见十二因缘。是名菩萨善解生死出要之法。云何善解声闻辟支二乘之法。观察如此法时。成须陀洹。辟支佛法而不取证。何以故。我摄受一切众生故。以是故我今不应独出生死。是名菩萨善解声闻辟支佛法。云何善解摩诃衍法。菩萨善学解一切诸法而不得诸法相。以是因缘相貌而不堕于断见。是名菩萨善解摩诃衍。云何名菩萨善知遮魔业智慧。菩萨善知不亲近恶知识。亦不至恶国而常远离世俗谈话。一切结使能障菩提者悉皆远离。善知对治法。是名菩萨善知遮魔业智慧。云何名不颠倒智慧。善学世谛第一义谛及诸经诸。虽明知世典。而常尊佛法以为众胜。终不染于外道邪见。是名菩萨不颠倒智慧。云何名无等智慧。不见若天若人沙门婆罗门及诸外道与菩萨智慧等者。是名无等智慧。具此十事。是名菩萨满足智慧
复有十法。名满足方便。何等为十。方便回向。善回外道诸见。善回五尘。善除疑悔。善救护众生。善知众生齐命。善受供养。善移声闻辟支佛乘学者入于大乘。善知示教利喜。善知供养恭敬。云何方便回向。一切所有善华若华果。若香若香树。若宝若宝树。若叠若叠树。一切空泽圹野无主非我所诸物。尽皆昼三时夜三时回心施佛一切菩萨及诸众生。若起一念善根身心随喜。是名方便回向。云何名善回外道诸见。能令异学九十六种调伏出家。欲调伏时要先恭事。现为弟子外道所有威仪法则。悉皆习学究尽胜彼。令调伏已而反制之。使为弟子信受其语。乃以正道诱化其心令立佛法。是名菩萨善调外道诸见。云何名善回五尘。见诸众生贪欲炽盛。现作女身。端正殊妙超诸女人。使彼染着。即复琅身变为死尸。膖胀臭烂。菩萨尔时即服本身而说法要。是名菩萨善回五尘。云何名善除疑悔。若众生作五逆罪及余诸恶。愁忧悔恨。菩萨有复化作父母而逆加害。我真汝伴同作逆罪。菩萨便为说种种法。令彼逆罪即得轻微。是名菩萨善除疑悔。云何名善能救拔众生。菩萨观彼众生。堪为法器而造诸恶。菩萨即为现形种种说法。应见王身得度者。即现王身。所应见者。皆为现之。是名菩萨善能救拔众生。云何名善知众生济命。见众生无所勘任不识正法。唯知贪欲饮食衣服更无余求。菩萨尔时为示算数医方种种伎术。如是善者皆令学习。悉令不之衣服饮食。是名菩萨知众生济命。云何名受供养。菩萨尔时得大宝树。如须弥能受之。若得少施微豪缕綖亦皆受用。以何缘故大小皆受。见众生悭贪嫉妒无有施心。随所施为说法。是名名菩萨善解受供养。云何名善能移于二乘入于大乘。见众生勘任大器。乃作声闻辟支佛二乘精进勤修苦行。尔时菩萨令住大乘。舍于小心。为继佛种不断三宝故。是名菩萨移于二乘安住大乘。云何善能示教利喜。未发菩提心者能令发心。即为说法。令其欢喜修或行。是名菩萨善能示教利喜。云何善能恭敬供养三宝。出家菩萨少欲知足不积财宝。唯以法施为利。即自思惟种种运心供养诸佛。如是思惟已便能具足六度。以种种供养而具檀波罗蜜。恒与一切众生善。是名尸波罗蜜。喜忍乐。是名羼提波罗蜜。身心不懈。是名毗梨耶波罗蜜。专心不散。是名禅波罗蜜。庄严众行皆悉具足。是名般若波罗蜜。菩萨如是静处思惟时。能具足六波罗蜜。是名菩萨善解供养恭敬三宝。具此十事。是名菩萨具足方便