幢上宝幔如夜摩天官夜摩即欲界第三空居天。彼天华光庄严最胜故多取为比三殊光四。初示数二珠光三光色四其色变现初示数
复有五百亿微妙宝珠以为映饰二珠光
一一宝珠有八万四千光三色光
一一光作八万四千异种金色四其色变现
一一金色遍其宝土处处变化各作异相或为金刚台或作真珠网或作杂华云于十方面随意变现施作佛事其色变现为三。金台珠网华云也。更有别相故云随意等三结示
是为华座想名第七观结文可知二总劝谛观五。初推本因二明由渐三教纯一离杂想四示益五简邪正初推本因
佛告阿难如此妙华是本法藏比丘愿力所成阿弥陀佛昔为国王遇世自在王佛弃国出家。法名法藏。发四十八愿。彼国依报境界身寿光明种种庄严一切果相皆愿所成。岂唯华座。寄此点示使知净土即佛愿体。愿由心发即佛心体。故知愿力理绝言思矣二明由渐
若欲念彼佛者当先作此华座想不先华座则观佛不成三教纯一离杂观
作此想时不得杂观皆应一一观之一一珠一一光一一台一一幢皆令分明如于镜中自见面像一一观之贯下五种。花叶及幢皆有珠光。台不明光在文少略。镜中见面喻其无差四示益
此想成者灭除五万劫生死之罪必定当生极乐世界灭罪除疑此是观佛最初方便灭罪犹少。次至像观灭罪乃多。后至佛观得无生忍即破无明五简邪正
作是观者名为正观若他观者名为邪观解同前第八像观二。初结前标后二正示观法初结前标后
佛告阿难及韦提希见此事已次当观佛众生无始未识真佛多见形像故使先观。以像表真观佛易就二正示观法三。初通示想佛之意二正明想佛之法三结示初通示想佛之意四。初明佛身普遍能应物心二明行者想成即具佛体三举彼果德令信因心而结劝修因须依果德此一段经我佛如来欲明佛观故于像观之首先叙观佛之功。即是开示众生成佛要道。一经妙旨唯在此文。后学讨论宜须精究。此而不了余竟何言初明佛身普遍二。初征二示。初征
所以者何观佛其利安在二示
诸佛如来是法界身入一切众生心想中此中正说弥陀以法身体同故言诸佛。华严云一切诸佛身即是一法身。一心一智慧力无畏亦然。此明诸佛果证法身无所不遍。则与众生因地法身无二无别故。众生作想佛身随应。疏云众生心净法身自在故。能入众生心想中如白日升天影现百川故。想佛心即是三十二相八十种好也。如势至圆通云。十方如来怜念众生如母忆子。此明佛常念众生。若子逃逝虽忆何为。此明众生不念有应无感也。若众生心忆佛念佛现前当来必定见佛去佛不远。此明众生念佛感应道交也。此实弥陀世尊同体大慈悲善根力随缘赴感应物垂形。不思议用。苟明此理佛入何疑二明行者想成即具佛体
是故汝等心想佛时是心即是三十二相八十随好是心作佛是心是佛就中初二句示心境相应。次三句显因成果相。下二句释成上义。是心者即指行者观佛之心。由观佛相相现心中。此心即具佛之相好。此据小身丈六为言。其功若此。若观八万四千相好心具亦尔。教令观佛其功若此。众生依教修因感果始于此心故云是心作佛。恐谓修成佛从外得。只由此心当体是佛故使建修无不果满故云是心是佛。若不尔者生彼国已具三十二大人相好自何而得耶。当知今日想佛之心相好果德悉已具足。莲胎孕质即是此心是证菩提不从他得矣。三举彼果德令信因心
诸佛正遍知海从心想生正遍知者十号之一也。出世法无不究尽。深广无际故喻如海。佛德无边略举遍知以摄余者。果人万德皆心想生。意勉下凡专勤修习功不虚矣四结劝修因须依果德
是故应当一心系念谛观彼佛多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀只由观佛功德高深故劝系想。前则通举诸佛。此则别指弥陀结归今经正意。故云谛观彼佛。多陀阿伽度此云如来。阿罗诃此云应供。三藐三佛陀此云正遍知。即十号中略举三号。委释如别二正明想佛法三。初别明三像二总明三像三显益初别明三像二。初弥陀像二二菩萨像初弥陀像三。初见像色相二见国土庄严三诫令谛观初见像色相
想彼佛者先当想像闭目开目见一宝像如阎浮檀金色坐彼华上以像表真从易至难故。若画若雕随人见熟即以为境。坐彼华者即前华座二见国土庄严
见像座已心眼得开了了分明见极乐国七宝庄严宝地宝池宝树行列诸天宝幔弥覆其上众宝罗网满虚空中即前依报三诫令谛观
见如此事极令明了如观掌中观掌中者言其明了也二二菩萨像又二。初观华座三观形像初观花座
见此事已复当更作一大莲华在佛左边如前莲华等无有异复作一大莲华在佛右边如前莲华者即佛所坐者。据菩萨身计应须减二观形像
想一观世音菩萨坐左华座亦作金色如前无异想一大势至菩萨像坐右华座亦作金色者即菩萨身同前佛色二总明三像二。初眼见胜境二耳闻说法初眼见胜境又二。初三像放光二遍见三像。初三像放光
此想成时佛菩萨像皆放光明其光金色照诸宝树三像放光光色照树二遍见三像
一一树下复有三莲华诸莲华上各有一佛二菩萨像遍满彼国遍见三像无处不有二耳闻说法二。初众音说法二忆持不忘初众音说法
此想成时行者当闻流水光明及诸宝树凫雁鸳鸯皆说妙法出定入定恒闻妙法水光树禽风鼓乐器并如前示。苦空无常无我诸波罗蜜故云妙法二忆持不忘