行者所闻出定之时忆持不舍令与修多罗合若不合者名为妄想若有合者名为粗相见极乐世界谓所闻之法不乖教典故云合也。修多罗此翻契经。违教即妄合法犹粗。对下三昧以分粗妙三结示
是为像想名第八观准上经文明列三像。或谓二菩萨无像观者未知何意三显益
作是观者除无量亿劫生死之罪于现身中得念佛三昧文有二。一除罪障二近三昧。即下佛观像观若成真身必见故云现身即得第九佛观二。初蹑前起后二显所观境初蹑前起后
佛告阿难及韦提希此想成已次当更观无量寿佛身相光明此与像观皆有蹑前起后次第之文。意使正修不容异彻。自昔科为真法身观。今准下结云是为遍观一切色身相名第九观。必应指彼弥陀果佛色相即法身耳。下二菩萨其例颇同二显所观五。初正明二结益三劝修四结观五简辨初正明三。初示身相二彰言略三示所证初示身相七。初显身色二示身量三眉毫量四眼色量五毛孔量六明项光七相好初显身色
阿难当知无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色百千万亿夜摩天喻其大也。阎浮金言其自体也二示身量
佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬佛身无量机见有殊。文中所举假以数量显非数量。欲彰佛身不可定故。即下文云如前所说无量寿佛身量无边非是凡夫心力所及。又云或现大身满虚空中。举此证前知无限量。蠡杯酌海丈尺量空。是可得乎。喻可见也三眉毫量
眉间白毫右旋婉转如五须弥山右旋婉转其状如珠。一须弥高三百三十六万里纵高亦尔。五须弥共一千六百八百八十万里。疏引宝性论佛眉毫方圆三百六十万里。疑是误算一须弥也四眼色量
佛眼如四大海水青白分明一大海八万四千由旬四大海共三十二万六千由旬五毛孔光
身诸毛孔演出光明如须弥山光即身光也。一一毛孔光如须弥。演即流也六顶光
彼佛圆光如百亿三千大千世界于圆光中有百万亿那由他恒河沙化佛一一化佛亦有众多无数化菩萨以为侍者百亿大千言其量也。化佛菩萨即应现也七相好
无量寿佛有八万四千相一一相中各有八万四千随形好一一好中复有八万四千光明一一光明遍照十方世界念佛众生摄取不舍丈六之身则具三十二相八十种好。今弥陀身相好光明三量八万四千则其数无量不可算矣。下示光明遍照摄生。即是弥陀慈悲心体。问不念佛人佛光摄否。答念与不念光无不摄。但念佛者与光相应摄取往生定无退堕。智论云。譬如鱼子母若不念子则烂坏。楞严所谓佛念众生如母忆子但子于母有忆不忆耳。又如盲人在日轮下日无不照盲者不见。不念佛人亦复如是二彰言略
其光相好及与化佛不可具说但当忆想令心眼见其光相好兼上身项二光。化佛即圆光所现。言不能尽忆想方见。心眼即意思也三示所证二。初观一佛二观佛身初观一佛
见此事者即见十方一切诸佛以见诸佛故名念佛三昧见多佛者法身体同。念佛三昧从此得名二观佛身
作是观者名观一切佛身以观佛身故亦见佛心佛心者大慈悲是以无缘慈摄诸众生见佛心者身为心相故佛无一切心唯有大慈悲。慈者与乐悲即拔苦。众生无尽佛大慈悲亦无有尽。智论云。慈有三种。一众生缘慈。无心攀缘一切众生而于众生自然现益。二法缘慈。无心观法而于诸法自然对治。三无缘慈。无心观理而于平等第一义中自然安住。后一据理体前二约事用。今举无缘义收三种。谓诸佛心不住有无不依三世。平等大慧常照法界。以此摄生生无不摄。不由缘起故云无缘。即前所谓念佛众生摄取不舍是也二结益
作此观者舍身他世生诸佛前得无生忍舍身他世生彼土已即证无生。故知此观若成则上品上生明矣三劝修二初劝观二教入处初劝观
是故智者应当系心谛观无量寿佛智者即自修观之人。依前观法即是谛观。以修此观往生得忍功深利大故劝系心。故般舟经众生问佛何因缘故得生此国。弥陀答言。以修念佛三昧得生彼国也二教入处二。初观一相二观一佛初观一相
观无量寿佛者从一相好入但观眉间白毫极令明了见眉间白毫相者八万四千相好自然当现多相自具者眉毫一相总诸相故。若据经文即观五须弥量故云八万四千相好自然当现。即知非丈六眉毫二观一佛
见无量寿佛者即见十方无量诸佛得见无量诸佛故诸佛现前授记多佛授记者皆蒙印可授记作佛四结观
是为遍观一切色身相名第九观一切之言或总指所见诸佛或别在弥陀诸相。二释并通五简辨
作此观者名为正观若他观者名为邪观文可解第十观音观二。初结前标后。二正示观法初结前标后
佛告阿难及韦提希见无量寿佛了了分明已次复当观观世音菩萨二正示观法四。初示境二结观三劝修四简邪正初示境九。初观身二观光三观冠四观面五观臂六观手七观足八指同九简辨初观身三。初身量二身色三顶髻初身量
此菩萨身长八十万亿那由他由旬二身色
身紫金色三顶髻
顶有肉髻二观光二。初顶光二身光初顶光二。初光量二光中变化初光量
顶有圆光面各百千由旬二光中变化
其圆光中有五百化佛如释迦牟尼佛一一化佛有五百化菩萨无量诸天以为侍者如释迦者丈六身也二身光