百千禅定下愿功德果就。就大段第二劝请中有三。初一行标。次四行半释。后一行半结。就释中有二。初二行半明我有恶怖畏故请。次二行明佛有大悲能治故请。结请可解。就第三正悔过中三。初两行就三世。次两行就十恶。次两行总举结忏。大段第三就处明悔中有二。初二行明回向。次五行半正悔。何故先明回向者。源在世间六趣作恶受报。本由取着三有故发回向之心对翻其根。就第二中有二。初三行总忏。次两行半别忏。就初有两。初一行半一举六趣恶业以总忏。次一行半举生死烦恼以总忏。就别忏中轻难者。谓心无主当即是散乱烦恼。若配八难即是世智。近恶友难者即是恶缘。若配八难即是无相天等外道也。三有崄难者谓起恶处所。若配八难即是北郁单越。无求出世意故。三毒难者谓起恶内因。若配八难即是三途。多痴生畜生。多贪堕饿鬼。多嗔入地狱故地。无难难者谓恶报也。
若配八难即是根不具足难。值好时难下明作恶时节。若配八难即是佛前佛后。上来至此是第一明离过行。其三段忏悔中虽具忏三障。若隐显互论第一段以烦恼为宗。第二以业为宗。第三报障为宗。故以三障判文亦得。又五法中但有忏悔劝请发愿回向四法。随喜略无。若随义为言。于下化众生愿中兼摄故不别明也。诸佛世尊我所依止下。是大段第二明摄善行。于中有四。初二十偈明劝请。第二相好庄严下四十八偈半明发愿。第三若此阎浮下两行偈明随喜。第四我今以此下两行明回向。但有四法忏悔略无。此中正明摄善行故。就第一文中无劝请正语。但有赞叹之辞。而今作义体者。所以顶礼赞叹。意在请住说法。
故名劝请。文有二别。初十四行半偈正叹佛德。第二如大海水下五行半偈明叹。不能得下第一叹文中不过应化二身。若叹色文即是叹化身。若叹大智大悲等即是叹应身。文相可寻。第二相好庄严中有五。初一行偈通为自他发愿文云令众皆得者。言我与众生共一众故也。第二我以善业下九行偈别为自发愿。第三一切世界下三十四行半偈。别为他发愿文自有二。前十二行半偈明拔苦愿。次众生相视下二十二行偈明与乐愿。第四从若我现在下两行偈结为自发愿。第五从若诸众生下两行偈结为他发愿。随喜回向文相可知。明摄善行竟。
从此已下六行半偈。是大段第三举利劝修。于中有两。初二行明修因离过。后四行半偈明修因得果。大段第四叹经难闻文相可知
赞叹品明功德门中。是第三信相昔说佛今述之。来意有二。第一证上忏悔品梦中见闻。由信相昔日赞叹发愿力有之。第二赞上梦中见闻非是妄相。此二显感应符会也。此品中大意具述五法。但赞叹在初故从初名品中有三。初长行举能叹之人。第二以六十行半偈正述信相昔日赞佛等事。第三末后两行明结会古今。何故偏对地神述信相事者。此地神有缘故偏对之。偈中有三。初三十三偈明赞叹。此即是劝请。第二我今以礼下两行偈明回向。第三如是人王下二十五行半偈明发愿。若随义摄之。随喜在于回向发愿文中。忏悔摄在余愿文中。第一赞叹中有三。初一行偈总叹。第二诸佛清净下二十六行半别广叹。第三设以百舌下五行半明叹不可尽。就第二广叹中有二。初二十三行半偈明正叹。次三行偈明三业供养。
广正叹中举其色声发齿目舌毫相眉细鼻高得味毛生。各以一行偈次第叹之。从即于生时下。别举生时放光利物身色面貌明耀威仪循臂圆光佛身净妙佛光魏魏佛日普照等一一叹之从本所修下别举自来叹臂手足色。三业供养叹不能尽及以回向文相可解。如是人王下第三明发愿。于中初一行结前起后。后二十四行半正明发愿。于中有十愿即为十段。第一有两偈。愿梦见金鼓得闻忏悔之声。今所赞叹下第二有一偈。愿得如来面貌清净。诸佛功德下第三有两偈。愿梦见如来昼如实说。我当具足下第四有两偈。愿行六度先人后己。别有愿得佛文句。此中愿成道者。意先人后己也。奉贡金鼓下第五有两偈半。愿值释迦得授记莂。若有众生下第六三偈。愿为作众生依止处。我未来下第七有两偈半。愿烦恼业海悉竭无余。于中初偈誓行道。后一偈半正愿。我功德海下第八有五偈半。愿得如来众德具足。当度众生下第九有一偈。愿拔众生苦与众生乐。来世多劫下第十有三偈。愿得净国土犹如诸佛。初一偈誓行道。后两偈正愿。诸愿之初皆应誓行道。但文略无耳。信相当知下第三两偈结会古今也。银相等者。于下授记品即是银相银光也
空品明波若以导前功德。有四十五偈为三。初四行半偈序略说之意。第二从是身虚伪下二十八行偈正说空理。第三从我断一切下十二行半。明观空利益以劝修。就初有三。初一行表今略说。第二一行半释略说意。第三二行明此说略令蒙众生机。无量余经者指波若等经中。广明有无内外等法悉空寂故言广说。今此经中但明有法与内法空故名略说。凡广略之意亦不可定。
若就理为言。广为利根略为钝根。若就教为论。广为钝根略为利根。又复莫问教之与理。广为利根略为钝根。钝根之徒无总持力少智慧故。今此中略意在第三句耳。就第三中初一行知机。次一行说教。异妙方便者。明今此略说异昔广说功称物机故言异妙。种种因缘者。谓下文所说种种事也。若广说无利略说有益故言起大悲也。如我所解者。言今此妙典如证而说。但知众生乐略之意不能广说耳。是身虚伪下。是第二正明空理。于中有二。初二十一行偈明人空。第二从如是诸大下七行偈明法空。就初有二。初十九行半别明五非常门。二从善女当观下明结观空。五非常门者。明众生之身无我无常空苦不净。此是俗谛观也。身即如是。何处有人。本性空寂此即真谛观也。五非常门即为五段。初四行半明无我门。身犹如空聚。结贼所止无有真主。即遣离我。一切诸根各住自性不能相知。各缘自境不能互缘无有自在。此是即遣我也。第二从心如幻化下五行偈明无常门。心识如幻。自生自灭驰骋分别六尘所害。又常依止六根及境。各在所伺在处则灭不能至于异处。
如鸟投在细网即死。第三从身空虚伪下二行半明空。言身虚伪虽有衣食无可长养。亦无自我与他诤讼。亦无自性为身正主。但从因缘妄相缘起如机关木人也。第四从地水火风下四行偈明苦门。四大相违风火上升地水二下。又复风火其性是阳向东向南。地水阴性向西与北故。言诸方亦二。第五从心识二性下三行半偈明不净门。初一行半明种子不净。心是梨耶识。是六七二识躁动。起业烦恼不净种子。受六道身故言种子不净。次一行偈外相不净。次半行偈明究竟不净。善女当观下是第二段明真谛。文相可解。如是诸大下是大段第二明法空。于中初两行偈明色法空。次五行偈明色心法空。性无和合者。言四大本是不生故也。无所有故假名。无明者寻无明之体。即是真如净心。何处别有无明体相。故以假名名为无明。犹如波浪离水无别也。从我断一切下。是大段第三举益劝修。于中有二。初八行半偈举果益以劝修。第二于无量劫下四行偈。举因益以劝修。就初有二。
初两行偈明自利果。次六行半偈明利他果。我断一切者。谓释迦我佛果由观空理断见缠等裂诸烦恼。汝等亦应欲断烦恼宜修空观故名劝修。此是断德下之劝意类此可寻。五阴舍宅下一行明智慧德果。第二明利他果中有二。初两行半明转法轮果。次四行偈明摄化众生果。就初有二。初一行半就理明转。次一行偈就教明转。开甘露门等句就能化人说。一往略说名。开委悉分别为示。甘露譬涅槃果。
如世间人食天甘露得生死果。涅槃亦尔。入甘露城下四句就所化人说。初一句明闻慧。闻慧未证名入城。思慧近证名处室。修慧证得名食味。同法华经中开示悟入。彼经开示即同此经开示。彼经云入此经名入处。彼经云悟即此经名食味。吹法螺者如世间人欲改年号必以吹螺。如来亦尔。欲改小乘名字章句。必说大乘教法。击法鼓者如世鼓声近远皆闻齐心破敌。大乘教法亦尔。令一切闻进入胜境破烦恼敌。故名击鼓。然法灯者如世灯照了万物令一切见。佛亦如是。说大乘显了诸法。令得一切智故名然灯。雨法雨者如世间雨令五谷增长。佛教亦尔。令善根增长。依法华论如此解也。我令摧伏下。是第二明利他果德。
于中初一行明摧邪德。即是降天魔也。次三行偈明拔苦德。即是化六道也。于无量劫下。是大段第二举因益以劝修。于中有二。初两行偈明难行能行。于中半行明长时修。次半行明恭敬修。次半行明无间修。次半行明余修。即是摄论中四修也。第二有两偈明难舍能舍。初三句明内施。次一句明内外施。后一行偈明外施也
四天王品上来第一明经体竟。从此品已下十二品。是正说第二明经力用。备显常住因果。力宁不大。故次明之。于中有二。初五品明经力大。劝物弘通。次正论品下七品。明能弘之人得此经力以成前意。就初五品有二。初一品明四王愿弘此经。次四品明八部利益弘通之人。又四天王者。住须弥四埵名那干诃罗山。去地四万二千由旬。纵广亦尔。上有四王。东方天王名提头赖吒。此云持国。领诸天众并乾闼婆及毗舍阇二部鬼神。南方天王名毗留勒。此云增长。主领诸天众并鸠槃荼及避胁多二部鬼神。西方天王名毗留博叉。此云杂语。
领诸天众及龙富单那二部鬼神。北方天王名毗沙门。此云多闻。领诸天众及夜叉罗刹二部鬼神。故名四天王品。品中有三。第一明四王愿弘。如来述成经力大。故四王愿弘之。愿弘合理。故佛述之。第二说偈已去明四王叹佛如来叹经。能说经故四王叹佛。经能成人。故佛叹经。第三偈后长行明四王欢喜供养发愿。以闻经力大生欢喜心。供养佛发愿故。就初有三。一出能弘人。第二白佛下叹所弘法。第三是金光明下明法为人弘。就第三中有二。一叹经德重。
第二此经能照下叹经多能。明由多能故德重。德重故多能也。就初有三。第一诸佛爱重。明此经显性德之因。第二诸天礼敬。明经生修德之道。第三四王赞佛。明经成修德之果。就初先叹法。如金光明。法身性因如金。波若性因如光。解脱因如明。譬三身佛性亦得也。次诸佛世尊下明人。人是诸佛应身。以法为师言护念。如大经云。诸佛所师所谓法也。就第二中亦先叹法。法能生菩萨行之道。故言庄严菩萨深妙功德。次明人。人能如说修行于道。故为诸天恭敬。能令下第三亦先叹法。法成四德令诸天愿乐。故言欢喜。次明人。人心欢喜故口赞叹。故言亦为所叹也。就第二叹经多能中有三。初生智慧。照诸王宫令生智慧故。次与快乐后明灭苦。于中有二。初别明。举要下总结。别中有七苦。所谓三途怖畏怨贼饥馑疾病恶星忧恼也。从世尊是金光明下。是大段第三法。为人弘有二。