故名为信。此人曾供养诸佛深殖善因。故能承佛三密冥加疑佛八十。问曰。此经是何时说疑佛八十。释曰。未涅槃前九十日说。所以知然。从如来出世至于法华未有八十之语。说法华已后告于魔王唱言。却后三月涅槃。此时众生方知正八十年。以此可知于九十日说。而九十日中未知是何日说。方者将也。二月十五日入八十而未满足曰将。复更念言下明念因疑果。不杀是长寿正因如生母也。施食是缘因如乳母也。就第二降现中先明四佛降室。放大光明下现瑞蒙益。何故变小室令广博严净。密显短而即长。犹如此室秽而即净也。余又可寻。尔时信相下大段第二。于中先明信相陈疑请问。尔时四佛下明四佛为说。于中有三。
第一试敕略表。时四如来下第二集会广释。是故大士下两行第三双结。第一中先试何以故下略表常住。就第二中先明集众。尔时四佛下以偈广释。诸水须弥大地虚空虽复难知。并是有相之法。可以意知。可以言论。而三身佛果三而恒一。一而恒三。然则非一非三。体不可以智知。相不可以言论。无有数量算计也。又复法身本有无有生灭。报佛与之相应。亦无生灭。是故大经云。诸佛所师所谓法也。以法常故诸佛亦常。又化身如来以二佛为体。
以众生为缘。体无尽故化身亦无尽也。故云三身常住。如七卷经中明。应化二身是相续常者。以菩萨业识所影项背光明三十二相等合名报佛。同与乐因相应故。约体论之实是化身。故言念念相续常。若言与理相应之报是凝然常住。何故四佛不现者。为显法身不异迹虽有四。归处无异故
忏悔以下三品明经体。第二辩修道门。果不自得要因修道。故次明之。即是因门中宗明缘因。若论正因在七卷经三身品中。此经略无。就此因门有二段。初二品明功德门。即是方便道。后一品明智慧门。即是般若道。何故明此二。一切因行不出功德智慧故以二门摄尽。依修二因得三身果。其义何耶。修功德故非二乘行。修智慧故非凡夫行。非凡夫行故不在生死。非二乘行故不住涅槃。即是得化应二身。不在生死故即法身究竟。故云得三身果。
又复修功德故离业障。修智慧故离烦恼障。故与理相应即得应身。离业障故随物无碍即有化身。二障既离果报阿梨耶即灭不起。法身之体究竟显现。是故欲得三身者。必修功德智慧也。对三点三性例此可寻。就功德门中二品即为二段。忏悔品是佛所说信相述之。赞叹品是信相昔说。佛今述之。何故明此二者。显感应之道故也。信相梦中所见闻事。是如来应。是故信相向佛述之。今所述赞佛发愿是信相感。是故佛今对信相述之。欲显见闻不虚。是故明感应相符也。何故梦中见闻者。欲明菩萨之道觉梦无异。又显如来佛事不在昼夜。又由信相愿力故也
言忏悔品者。外国云忏摩毗。此云厌离。亦云改悔。胡汉具存故云忏悔。于此品中具明五法。忏悔在初故从初为目。就此品中有二。初长行是经家辞。后偈是信相自陈。就长行有二。初明信相梦中见闻。次从梦寤已下。明信相寤已往至佛所说。就初有二。一见如来应。二见有一人明见众生感。即于其夜者。说寿量品竟之夜也。金鼓喻法身。姝之言妙。妙出生死名相之外。大者遍含万德。故名为大。依此法身成应身。应身遍照故言如日光也。
其明者此即是光。非是光中之明故犹应身。非是喻化身也。复于光中下明见化佛。即是光中之明。斯则明见法报二身但喻无法。身中有法无喻。而为说法者明其所闻。似婆罗门者。信相菩萨位在地前未得地上真解故言似也。信相机桴击法身之鼓。令出化身音声说忏悔等法故。言以桴击鼓乃至说偈颂也。第二段文相可知也。偈中有二。初四行偈陈述所见。此见相可知。其鼓音中下次述所闻。于中有二。初半行偈总标。次百五十七行半偈别述。于中有四。初七十六行明离过行。第二诸佛世尊我所依止下七十二行半明摄善行。第三若有敬礼下六行半偈举利劝修。第四非于一佛下两行半叹经难闻。相生可见。就初有二例。
初二十二行偈明叹教胜用。第二无依无归下五十四偈。正明离过行体。就初有三。初十行偈明拔苦与乐用。第二从若有众生处在地狱下八行偈。明灭恶生善德。第三从若有众生堕大地狱下四行偈结。又就初有二。初两行偈明拔三种苦。是鼓所出下八行偈。明与三种乐。三种苦者。一三世苦即是长苦。于三世中长受故。二者三途苦即是重苦。此苦粗重故。三者三界苦。贫穷是人中苦。及诸有苦者是天上苦。是三界苦中具含行坏二苦。此即是深苦也。第二与乐中初两行偈。明与无畏乐。次诸佛圣人下五行偈。明与菩提乐。后一行偈明与寂灭乐者即是苏息乐。是经能治总缘所逼一切怖畏。令得如佛无畏也。第二言菩提乐者即是觉智乐也。于中初一行先明诸佛所证。欲显此经能令众生如诸佛所证故。次四行偈正明与菩提乐。于中初两行半明自利菩提。后一行半明利他菩提。如是众生所得功德者。言如诸佛是。众生所得功德者。言如诸佛是。众生所得定及助道如海也。定者谓四空。助道者谓三十七品等也。超波罗蜜等诸行越举助道故言及也。亦可定者证道者。谓教道超不住道故言及也。此一行明菩提因圆。因行既圆即菩提果满。
故言令得梵音胜果。梵音者有五德。一深如雷。二清彻远闻。三谛了易解。四众生爱敬。五听者无厌。有此五德名为梵音。此是化身菩提。胜果者此是法报二身菩提也。直明化佛梵音体相即是自利。故以化身亦名自利菩提。三身既满转无上妙法。授与众生住无量劫。为说正法究竟利益。故言转无上轮乃至利益众生。第三言寂灭乐者是无为乐也。文相可寻。就第二灭恶生善中有四。初两行明生信。次两行明生解。次两行偈明生行。次两行偈明令愿满。第一云生信者。若众生在狱受苦。闻此金鼓所出言教尚得生信礼佛。何况人天不蒙利益。故偏举地狱人也。言生解者令知宿世善恶因果。亦令正念诸佛闻无上法分别邪正也。
言生行者言令值诸佛修道之缘离于恶业也。令愿满者无不具足信解行愿满。既以具足不信等恶自然灭尽。故言灭恶生善。第三结中但结拔苦。其余略不结之。初一行举地狱重苦。次一行举流转长苦。次一行总举三途重苦及三有中深苦。后一行偈举鼓音总结灭苦也。从无依无归下大段第二明离过行。离过行体不出五种。五种者何。所谓忏悔劝请随喜回向发愿。菩萨何故行此五法者。欲反起恶根本心故。起罪根本亦有五种。一者无惭愧心。二者不乐佛法心。三者嫉妒心。四者三有取着心。五懈怠心也。菩萨忏悔以惭愧心为体。故对翻第一心。然惭愧有三人。一者惭愧师友见处不犯不见处则犯。此是下品人。二者惭愧佛与天忆时不犯不忆则犯。此是中品人。三者愧自身与诸佛同性。而诸佛已证已得。
己性我独未得。故愧自身不作诸恶。此是上品人。第二劝请。以乐佛求法心为体故对翻第二。第三随喜。以四等中喜心为体故对翻第三。第四回向。以菩提心为体故对翻第四。第五发愿。以愿乐利益自他心为体故对翻第五。故释论云。菩萨六时行五法也。就此段中有三。初十九行偈。约起恶因缘以明忏悔。第二我今供养下二十七行半。就造恶时节以明忏悔。第三若此国土下七行半偈。据作恶及受报果处以明忏悔。所有三障不出因缘时节处所。故以此三摄一切尽。就第一初一行偈明发愿。即是灭罪内因。次两行偈明劝请。即灭罪外缘。从我本所作下十六行偈。正明忏悔体。何故第一先发愿者。菩萨修行必以菩提心为依止故。所修诸行异于二乘凡夫。故摄论云。菩萨波罗蜜依止无等也。
是故此中为诸众生无依护者。起作归处愿也。次明劝请者。虽有灭罪内因。无外胜缘其罪难治。故须必请诸佛作悔化主也。如世间人对首请悔主也。因缘既具故。次明忏愧责。于中初一行偈总忏。从不识诸佛下别忏。于中初一行偈明内因不别愚痴。外缘胜思善业造作众恶。次一行偈明内因憍慢放逸。外缘种性财年。次一行偈明内因三业。外缘不见其过。次一行明内因愚痴。外缘近恶友。
次一行偈明内因嗔贪。外缘五欲。次一行偈明内因悭嫉奸谄。外缘非圣贫穷。次一行偈明内因怖畏。外系属他。次一行偈明内因三毒渴爱。外缘诸法。次一行偈明内因诸结。外缘衣食女色。次一行偈明总举三业悔责。次两行偈明内因三毒憍慢。外缘三宝三乘。次一行半偈明内因无智。外缘正法父母师长。次一行半偈总举结忏。就第二时节忏悔中有三。初中四行半偈明发愿为内因。第二诸佛世尊下七行偈明诸佛为外缘。第三过去诸恶下六行偈正忏悔。生起例上可见。就初有三。初一行偈明愿上供诸佛。第二我当拔济下八行半偈明愿下化众生。第三我当安止下五行偈明愿得佛果。就第二愿中有二。初四行愿令离苦得乐。次四行半偈明愿令灭恶生善。就初有三。初一行明令离苦。次两行明令得乐。次一行结离苦。就第二灭恶中有三。初一行愿为说悔法。次两行教忏悔方法。
次一行半结叹经力能灭障。就第三愿得佛果中有二。初两行略标愿得佛果下化众生。次三行广释。住十地者谓十种法界体。十种珍宝者谓十波罗蜜行。此波罗蜜涉十种法界名为脚足。亦可以十波罗蜜为因足。建立佛果故名脚足。甚深法藏者是佛所知甚深之理有无量德也。一切种智者愿得智慧果。