天真大神者，已度三界，無脩無證。上聖高尊，從脩始證，從證登真。妙行真人者，積妙成真，與道自然者也。無鞅言其眾多；皆元始飛行，來去無礙，故云乘空。天尊將說此經，首分三品，高真以勉，脩真在人，則為精、氣、神也。若人胎元一定，萬炁冥然，與無鞅之多略無少異也。
飛雲丹霄，綠輿瓊輸，羽蓋垂蔭，流精玉光，五色鬱勃，洞煥太空，七日七夜。
飛雲丹霄，精光五色，皆上聖之靈者也。合則為雲，施則為炁。陽之純者為雲為霞，陰之純者為輪為蓋。至於流精耀彩，五色鬱勃，洞然煥乎太空，皆變合之妙。在人則為五臟之華，鍊之如法，陰陽數足，靈寶放光，灌注一身，洞入空景。三數為陽，四數為陰，合而為七。聖人光景回旋，雖億劫不泯，何止七日七夜，其義蓋法陰陽。
諸天日月星宿音秀，璇璣玉衡，一時停輪。
自大羅已下天，天皆有日月星辰，為元化之機。璇璣即斗，玉衡即柄；盈虧消長，晝夜運度，輪轉不停。今以天尊說法在定，故諸天動物，暫得止息，彰乎妙用也。在人則心為琁璣，目為日月，心目俱定，萬化無不停閑。○參校曰：經云，日月琁衡停輪。此亦兼假象設教也。青元所註，在人心目俱定，萬化停閑，此誠切於初學習定之入門。按《老君聖紀》曰：常習止觀，以檢其心，此之義也。
神風靜默，山嶽藏雲，天無浮翳，四炁朗清。
天尊在定，萬境虛元，陰陽既和，風雲氣侯，自然清肅。但以智慧觀身，機緣不動，則出入之息泰定，何氣不清。
頌曰：
神風靜默海無雲，天地澄間四炁清。
若使一緣纔妄動，琁璣又是不停輪。
參校曰：四炁之說，經註未詳，圭堂居士《佛法大明錄》論四真之妙，正引證此段。四炁之清，其曰四真，謂真常、真我、真樂、真淨，以明性命混融之妙，因附見于此。
一國地土、山川、林木，緬平一等，無復高下，土皆作碧玉，無有異色。眾真侍座。
以象考之，一國地土即浮黎也。若以道觀之，當以普天普地皆為元始一國。山川林木則高下不齊，榮枯不等，土則淨穢不同。今說法之間，皆即平等，純為玉相，無有差殊。眾真列侍其座，但觀這箇作用，是何光景。於人之身，山川林木一一具足，以定力一觀，則諸塵頓息，一等緬平，如玉之無瑕，安有高下之殊？止在乎心而已。心若不平，遂成堆阜。
頌曰：
一國山川在已身，定中觀處坦然平。
純為玉色元無異，高下都從妄裹生。
參校曰：經云緬平一等，無復高下；與夫無有異色，此皆假象設教也。《金剛經》云：是法平等，無有高下。黃櫱葉禪師解云：心若平等，不分高下，即與眾生諸佛世界山河、有相無相、徧十方界一齊平等，無彼我相；此本原清淨心，常自圓滿光明徧照也。其義與此正同，故附見于此。
元始天尊懸坐空浮五色獅子之上。
初以道法感召眾真，次以定力等齊虛妄。真妄既息，究竟升玄，此懸坐空浮之義也。又懸坐者，難測也；空浮者，無際也。懸者，玄也；空者，虛也。玄虛而坐，不著實相也。獅子為百獸中王，明此為法中主也。威伏眾獸，表天尊以無畏化人，降伏百魔，使躋道境也。五色，明天人之五識，眼、耳、鼻、舌、身，色、聲、香、味、觸，為幻之本；修學之士，必先降伏而坐其上。天尊雖登此座，而身在空浮，欲使人虛其心、外其形，道乃斯應，始為超脫之本。
頌曰：
法身湛寂本真常，色相求時本屬狂。
虛心便是空浮座，正意名為百獸王。
說經一徧，諸天大聖同時稱善。是時一國男女聾病，耳皆開聰。說經二徧，盲者目明。說經三徧，喑者能言。說經四徧，跛痾積逮，皆能起行。說經五徧，久病痼疾，一時復形。說經六徧，髮白返黑，齒落更生。說經七徧，老者反壯，少者皆強。說經八徧，婦人懷妊，鳥獸含胎，已生未生皆得生成。說經九徧，地藏發泄，金玉露形。說經十徧，枯骨更生，皆起成人。是時一國是男是女，莫不傾心，皆受護度，咸得長生。
天尊說經，非念此經一徧止運神思，舉揚大法也。故一徧纔周，諸天大聖隨品高下皆得受生，懼喜悅心，讚美之音，一時同出，故稱日善。而十徧之義，莫不體卦合變。如第一徧召東方無極無量品，體卦則東方應震，震驚百里，所以聾病耳皆開聰。二徧召南方，其卦應離；離，明麗乎萬物，故盲者目明。三徧召西方，其卦為兌。兌者，說也。說以習誦，故喑者能言。四徧召北方，其卦應坎。坎則止物。不可中止，止尚行，故跛痾積逮皆能起行。五徧召東北，其卦為艮。艮為物之終、物之始，終而復始，故久病痼疾一時復形。六徧召東南，其卦為巽。巽尚潔淨，故髮白返黑，齒落更生。七徧召西南，其卦應坤。坤道政養，故老者反壯，少者皆強。八徧召西北，其卦應乾。乾之道，各正性命，保合太和；所以婦人懷妊，鳥獸含胎，已生未生皆得生成。九徧地藏發泄，金玉露形。九陽因自發泄形完，既得性命之生，復感地藏開現，人皆獲金玉之重寶，則變臭腐為神奇。說經十徧，其數乃極。極則反故枯朽之質，復起成人。蓋眾生耳病則不能聞道，目病則不能見道，舌病則不能宣道，足病則不能行道，疾痼則不能進修，是以天尊四徧說經，使其根器平復。至十徧之周，則返本還元。度人之功，斯乃備矣。殆夫功圓道就，法病頓除，故咸得長生，傾心於至道之域也。經註說九徧解義，故續添出薛幽棲註。