頌曰：
一身須籍六根成，根性昏迷病乃侵。
只自耳邊初領解，一時無病得長生。
道言：是時元始天尊說經一褊，東方無極無量品至真大神、無鞅之眾，浮空而至。說經二徧，南方無極無量品至真大神、無鞅之眾，浮空而至。說經三徧，西方無極無量品至真大神、無鞅之眾，浮空而至。說經四徧，北方無極無量品至真大神、無鞅之眾，浮空而至。說經五徧，東北無極無量品至真大神、無鞅之眾，浮空而至。說經六徧，東南無極無量品至真大神、無鞅之眾，浮空而至。說經七徧，西南無極無量品至真大神、無鞅之眾，浮空而至。說經八徧，西北無極無量品至真大神、無鞅之眾，浮空而至。說經九徧，上方無極無量品至真大神、無鞅之眾，浮空而至。說經十徧，下方無極無量品至真大神、無鞅之眾，浮空而至。
天尊說法，周迴十過，招真命靈，載度人物，綜錯而言，其辭重復。蓋此經以度人為要，故先顯靈驗，次迷應現之殊。道君序意大義如此，即非兩有十徧也。如十方世界一切天、一切國、所有眾真、無極無量品而皆稟至真之炁，處至大之域。神居其中，所化之身，無有限量，浮空而至天尊之所，亦元始自然之炁應化元有定名也。東方東北上上禪善、無量壽天、太明玉完天等，以至九地，震宮卯位，即無鞅也。南方東南即梵監須延天以至赤明和陽天，離宮午位。西方西南即靈化梵輔天、元載孔昇天以至九地九水，兌宮酉位。北方西北即高虛清明天、皓庭霄度天以至坎宮子位。上下之方九風九水之多，眾也。筆不可紀，今略言之。始，元始在清微天宮說法，是時玉帝至於會前，舉六神通放大光明，徧照無極梵剎，乃分其身，示諸天宮。今彼天宮各現玉京金闕，光明寶座。一一寶座各有化身玉帝，一一玉帝各於其方演說解脫之道。此諸天豈各有玉帝者哉。設教示人，分真垂化者也。
頌曰：
自有神靈億萬該，猶如空谷應聲來。
十方日月虛空現，只要當人道眼開。
十褊周竟，十方無極天真大神一時同至。一國男女傾心歸仰，來者有如細雨密霧，無鞅之眾，迮國之半，土皆偏陷，非可禁止。
十徧周竟，十方畢集。然後天人男女感此神化，傾心皈奉，敬仰而來，狀如細雨飛空，密霧四合。故迮國之半，何其多也。蓋緣浮黎為有限之土，而天尊現無鞅之身，以無鞅之多，臨有限之迮，理不相容，故形偏陷之語。又偏陷者，明天人未聞至理，其心局促，紛亂無際，莫止其止也。
於是元始懸一寶珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈。
寶者，人之所愛；珠者，清淨圓明；黍米者，物至微、其用甚廣。表此靈寶之體形微而用大，清淨光明，為眾所愛。又黍為五穀之長，人之資生，不可暫乏，明人之不可暫離於道也。離此而獲存者，如人之無食非形也哉。懸於空虛，去地五丈者，示靈寶之妙，不為五運所拘，隱妙於太玄，示使人天超離五濁，寄妙於靈虛者也。
頌曰：
一顆寶珠如黍米，人人皆有非元始。
不上不下向空懸，誰能會得天尊旨。
元始登引天真大神、上聖高尊、妙行真人、十方無極至真大神、無鞅數眾，俱入寶珠之中。天人仰看，唯見勃勃音拂從珠口中入，既入珠口，不知所在。國人廓枯落切散，地還平正，無復欹其雞切陷。
視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可政詰，復歸於無物。蓋道之微妙，本於虛無而天真之身，豈有容礙！但以天人與夫聖真同時混殽雲集，以至土皆偏陷，無可禁止，殆將何以別之？所以寓物化人，懸珠應變，使無形者還於無物也。登者起而攀行，引者指示化導；無鞅數眾已合道真，故能隨天尊昇入珠內。而天人有累，未可偕行。然後真偽之身、修證之異、斯可見矣！道既復隱，跡豈容追，廓然分散，地土還平，無復欹陷者也。此皆元始示現神化，從無起有，自有入無，混合百神之道，非技術之比也。
頌曰：
聖人法性本虛空，聚散初無異與同。
萬境攝歸真靜界，更於何處覓餘蹝。
元始即於寶珠之內，說經都竟，眾真監度，以授於我。當此之時，喜慶難言，法事粗悉，諸天復位，倏欻音叔忽之間、寂元遺響。
天尊既引諸真昇玄入妙，即於珠內傳道說法，以授太上道君。眾真齊臨監度，道君受得是法，喜慶之情，非言可說。法事者，謂授受之法。其事粗能詳悉，不待其終，諸天皆以復位。何則？靈寶之道，不在其煩，貴得其要；聖聖相傳，一聞千悟，此義莫窮也。凡一略有五倏欻，一倏欻間，寂寂然更無聲響之遺。明夫至道，復於常者也。
頌曰：
這箇靈根本自如，天尊親付與佗誰。
龍宮拾得連城寶，金匱牢收勿使遺。
參校曰：寶珠去地五丈之喻，自了命脩鍊者言之，以明身中玄關。謂五丈之義，以丈為尺，以尺為寸，此說切矣。今註以喻性珠之妙，其旨尤深。蓋上文元始登引天真大神以及至真大神、無鞅數眾俱入珠中，而天人止於仰看，未可偕行，以辯真偽之身，脩證之異。蓋非真見證道之人，不能造入寶珠清淨光明境界，此於了性之旨尤切。五丈以喻超離五濁，不為五運所拘，此說亦通。若夫末後，倏忽之間，寂無遺響，則證有己竟，歸乎一無也。儒書《中庸》無聲無臭之至；釋典人空法空、空空之悟；《清靜經》所空既無，無無亦無之極，皆此義也。因并附見于此。