竊以美玉混塵，必假磨礲之巧；至言藏妙，須憑潤色之功，故經傳能悉之辭，《易》有盡象之語。靈機所悟，玄理斯彰。恭惟《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》者，飛玄結炁，雲篆成文，為萬法之宗，冠三洞之首。淵兮隱奧，難可尋詳。若非已造於幽微，孰敢亂陳於箋註。矧下士罕窺其篇目，玄科切禁於妄傳。雖念誦勤渠，莫知宗旨，如登寶所，素手而回，數墨巡行，竟無所得。於是東海青元真人憫斯愚昧，大闡洪音，斥新舊疑文，立見成要論，條分八事，詳釋二章。首明理性之因，終顯命根之祕，開盲釋聵，演道登真，破執著之旁觀，接探端之上學。或微微微引喻，或縷縷談玄，與乎浩劫慈尊，金口無異；間有包括未詳，予乃作頌。重美其意，俾誦之士得以研窮。然後動地放光，處處黍珠出現；因言悟理，人人法病頓除。斯為宗教之淵源，可為度人之本旨也，故以無量名之。化諸道子，鋟木刊行，廣施未悟，豈世之小補哉。清河老人書。
太上二字之妙，言不能盡，渾淪未判，此一炁包括在恍惚之中，無名無形，含真一之靈，即其象也。太者，大也，為至大之稱。上者，尊也，處崇高之位。昔天地未分，先肇五太：太虛、太元、太素、太質、太極也。五太既分，然後三才立，乾坤敘位。道大，天大、地大、王亦大，道得一而成其大，故曰太也。上者，聚三才之質者，故成上也。太上為道德之祖，天地之根，故標經之首。洞玄者，乃三洞之品，洞真、洞玄、洞神是也。又曰洞者，通也，達也；玄者，奧也，妙也。謂元始洞達玄一不二之道，以御靈寶也。靈寶者，玉宸道君受元始玄一之炁，化生為赤明劫，位靈寶之宮。明此經乃道君受元始之教也。靈者，含育萬物，變化莫窮。寶者，光明瑩徹，人所珍愛。而此靈寶為萬化之始，神明之宗，羅絡諸天，生成萬有，莫不由之。無量度人者，乃元始上聖自浩劫已來，廣化眾生，超凡入聖，筭喻莫及，窮古及今，元邊際也。愚者賢之，鈍者智之，故云無量度人也。上品者，如三洞之中三十六部，統天法藏，總三百九十餘萬之多，莫不以此經為首。劫終劫始，獨步玉京，故曰上品。妙者，微妙；經者，經綸。又經者，徑也。為人天脩行、入道離俗、升仙之徑也。
頌曰：
大道施張結洞玄，濟人利物極無邊。
凡胎欲作飛昇客，為我清心讀妙篇。
道言：
視之不見名曰道，聽之不聞名曰言。道之為道，清靜虛寂，不可名模，太上亦不知，假得強名，豈言之可言哉！惟太上道君洞了元始微妙之由，深造靈寶之道，假象設化，俾夫眾生了悟靈寶，權稱曰言。夫道之為言，如求魚兔必假筌蹄；魚兔既獲，當忘筌蹄。蓋道者，虛玄之魚兔，言乃大道之筌蹄；道本無言，因言顯用，故云道言。
頌日：
道本無聲豈有言，聖人立法強宣傳。
求魚須是因筌力，獲得魚時豈用筌。
參校曰：《道德經》云：有物混成，先天地生，字之曰道。夫道者，天地與人實同，其根在人曰心，在心曰性。性即道、道即性。盡性至命者，形神俱妙，與道合真也。儒家云：言者，聲也。蓋道乃心之體，言乃心之用。道君演元始之教，因人心以度人，故曰道言。
昔於始青天中，碧落空歌大浮黎土音度，受《元始度人無量上品》。
昔者，過去無量種劫曰昔。太上道君言：我往昔於元始處，受此上品。始青即東方大梵九霄之一也。青霄梵寶之熙凝成此天。東者，諸方之始。天尊所說靈寶度人，百有餘會，首臨此天，表為眾所，尊上品之義。此天之炁、碧而青，化生碧霞，豁落徧布，故云碧落。碧落之炁為神風所振，自成空洞之歌，演不空不色之妙，故云空歌。此天有國號大浮黎。浮者，虛也；黎者，麗也。其炁浮泛，嚴麗無比，乃云浮黎。土有淨穢，而此大國碧落空歌，虛元嚴麗，為淨境之首，非三界可擬也。天尊說此經度人之功無有限量，故稱《元始度人無量上品》也。
頌曰：
元始初開無上品，一音初出眾知聞。
法燈自許時人續，不但天尊與道君。
元始天尊
元者，玄也。玄一不二，玄之又玄，為眾妙門。始者，初也。元始稟玄一之道，於元始之初，先天先地，為眾妙之宗，出生之始，故曰元始。天者，一炁之最上；尊者，萬法之極深。當其氤氳未朕之時，湛然獨立，天地憑之而處尊大者，故號元始天尊。
頌曰：
大塊初分一炁渾，先天先地獨為尊。
諸生莫作元皇看，此物由來浩劫存。
當說是經，周迴十過，以召十方，始當詣座。
昔天尊將說此經時，以法周十過，普召十方，方且就坐。十者，盡數之極稱也。以極數之法，召極方之靈，何自不至，炁化相感，其應又然。周者，徧通以告；迴者，逆順而宣，告召之理明矣。法應普施，道無妄傳，皆元始召靈命真之道也。若人守胎尊之君行周迴十過之法，則三萬六千神炁無不凑應也。
頌日：
天尊將欲透玄機，法召諸方使徧知。
只為主人降得定，自然舉動使人隨。
天真大神、上聖高尊、妙行真人、無鞅於仰切數眾，乘空而來。