尔时善住意天子。赞文殊师利童子言。善哉善哉。文殊师利。善说如是秉作法门。尔时如来赞叹文殊师利童子作如是言。善哉善哉。文殊师利。快说此法
尔时文殊师利童子。复语善住意天子言。天子。若至我所求出家者。我为说言。汝善男子。若不受戒是汝出家。若如是者得言出家。天子问言。文殊师利以何意故如是说耶。文殊师利答言。天子。如佛所说二种受戒。何者是二。谓等受戒不等受戒。何者名为不等受戒。谓不等堕。何者不等堕。谓着我堕。着众生堕。着寿命堕。着丈夫堕。着断常堕。着邪见堕。着贪嗔痴堕。着欲界堕。色无色界忆念取堕。如是天子。乃至一切不善法堕。恶知识堕。不知出法取一切法。天子。当知如是名为不等受戒。天子。何者名为平等受戒。谓平等堕。何者平等。谓空平等。无相平等。无愿平等。天子。若如是证三解脱门。如实而入则不分别。无所分别则不退转。天子。如是名为平等受戒。复次天子。若修贪欲嗔恚愚痴。若修自身自身根本六十二见。若修颠倒。若修三恶身口意行八邪九恼十不善业道。如是得言正受戒也。天子。
譬如一切种子皆依地生。药草树林依地生长。平等具足得言具足。如是天子。此佛法中。若正受戒得言受戒。天子。譬如一切种子药草树林依大地住。如是天子。正戒具足。何以故。以住戒故。法和合有。如彼种子药草树林具足生长。如是得言平等具足天子。戒依信住。如是一切菩提分法。以依戒故。生长具足。天子。如是过去未来现在诸佛世尊一切声闻。以正受戒。是故证得三解脱门。一切戏论皆悉断灭。天子。当知如是受戒是正受戒非不平等
复次天子。我与彼人。如是出家。如是受戒。汝善男子。当如是学莫忆念取。我如是学是汝出家天子问言。文殊师利。以何意故如是说耶。文殊师利答言。天子。一切诸法皆悉不取天子。汝若取戒三界亦取。天子。于意云何。何者彼学。天子答言。谓波罗提木叉具足。文殊师利问言。
天子。云何波罗提木叉具足。天子答言。具足名得言身具足言口具足意具足者。如是得言有波罗提木叉具足。文殊师利问言。天子。于意云何。何处身口意业不作。不曾已作今作当作。有何相似可得说言似。若青若黄若白若赤。若颇梨色。答言无也。文殊师利问言。天子。云何得说。天子答言。非是有为如是而说。若非有为彼不能说身口意业。文殊师利问言。天子。于意云何。若非有为彼可取不。天子答言。文殊师利不可取也。文殊师利言。天子。我意在此故如是说。莫忆念取我如是学。天子。若胜戒学若胜心学若胜慧学。彼学如际。如是应知。戒无所得是胜戒学。心无所得是胜心学。慧无所得是胜慧学。不分别心不忆念心不生胜心是。胜心学戒学慧学。应如是知。天子若心无所得则戒不忆念。若戒不忆念则三昧无所得。
若三昧无所得则慧无所得。若慧无所得则一切疑不有。若一切疑不有则学不取。若学不取如是得言彼学忆念。若学忆念彼阿那含。若阿那含彼则清净。若清净者彼不和合。若不和合彼则不漏。若不漏者彼则正行。若如是行无色相似若无色相似彼是虚空。何以故。似彼虚空无形色故。天子。若如是学彼则不学。若不学者彼得言学。于何处学彼无处学。若无处学如是得言正学而住
于是文殊师利童子。复语善住意天子言。天子。我为彼人如出家法。如受戒法。如是为说。汝善男子。一切三千大千世界。信心檀越与汝饮食。汝心不念不生分别。此食难消此则能消。若如是者。汝是净戒。天子问言。文殊师利。以何意故如是说耶。文殊师利答言。天子。若取施者受者财物。如是分别得言我净。若取若赏若净。若有所得彼人有净。若心忆念彼人有净。若心分别彼人有净。天子。若更不取不赏不净。若无所得。若无忆念。若不分别。彼云何净。何以故。毕竟净故。天子。若取若赏若有所得。忆念分别得净信食。则是凡夫非阿罗汉。何以故。凡夫取赏心有所得。忆念分别取我分别。此人与我如是分别。彼得言净。云何名净。凡夫人行取三有生彼如是净。天子。阿罗汉者更无少物有异身行。不取异身。更不转生。何处有净。汝取彼施取三圆净。天子。当知何者名为三圆净耶。所谓不得施者受者及以财物。是三圆净。若如是净彼不复净。天子。我意在此故如是说。若一切三千大千世界。信心檀越施汝饮食。不忆念净。彼世界中得言福田。彼善出家