三呼我名神自通，思胃腑之神，則心虛洞鑒也。
三老同坐各有朋，上元老君居上黃庭官，與泥丸君、蒼華君、青城君及明堂中君臣、洞房中父母及天庭真人等共為朋。又中玄老君居中黃庭官，與赤城童子丹田君、皓華君、含明君、英玄君、丹元真人等為朋也。下黃老君居下黃庭官，與太一君、魂停君、靈元君、太倉君、丹田真人等為朋也。常存三老和合，百神流通，部位營衛，無有差失也。
或精或胎別執方，《玉歷經》云：下丹田者，人命之根本，精神之所藏，五氣之元也。在臍下三寸，附著脊，號為赤子府。男子以藏精，女人以藏胎。主和合赤子，陰陽之門戶也。其丹田中氣，左青右黃，上白下黑。
桃孩合延生華芒。
桃孩，陰陽神名，亦日伯桃。《仙經》曰：命門臍官中有大君，名桃孩，字合延，衣朱衣，紫芙蓉冠，暮外存之，六甲、六丁來侍人也。生華芒，謂陰陽之氣不衰也。
男女徊九有桃康，男女合會，必存三丹田之法。桃康，丹田下神名，主陰陽之事。徊三為九，故日徊九。《大洞真經》云：三元隱化，則成三官。三官中有九神，謂上中下，三元君、太一、公子、白元、無英、司命、桃康，各有官室，故日有桃康。
道父道母對相望，陰陽兩半成一，故日相望。
師父師母丹玄鄉，道為宗師，陰陽之主也。丹玄鄉，謂存丹田法也。
可用存思登虛空，學仙之道。
殊途一會歸要終。
合三畎為一，散一以為三，此道之要也。《玄妙內篇》云：兆欲長生，三一當明。
閉塞三關握固停，文云：口為天關精神機，手為人關把盛衰，足為地關生命扉。又臍下三寸為關元，亦日三關，言固精護氣，不妄施泄。
含漱金醴吞玉英，金醴、玉英，口中之津液。《大洞經》云：服玄根之法，心存胃口有一女子，嬰兒形，元衣服，正立胃管，張口承注魂液，仰翕五氣，當漱滿口中內外津液，滿口咽之，遣入玄女口中。五過畢，叩齒三通，咽液九過也。
遂至不死三蟲亡，《洞神訣》云：上蟲白而青，中蟲白而黃，下蟲白而黑。人死則三蟲出為尸鬼，各化為物，與形為殃，擊之衝破也，其餘眾蟲，皆隨尸而亡。故學仙者精饉，備於五情之氣，然後服食藥物以去三蟲。又云：上尸彭珊，使人好滋味，嗜慾凝滯；中尸彭質，使人責財寶，好喜怒；下尸彭矯，使人愛衣服，耽姪女色。亦名三毒。
心意常和致欣昌。
道通無礙。
五嶽之雲氣彭亨，五臟之氣為五嶽之雲。彭亨，流通元擁之稱也。
保灌玉廬以自償，玉廬，鼻廬也，言三蟲既亡，真氣和洽，出入玄牝，綿綿不絕，故日自償。
五形完堅無災殃。
五體、五臟，自然相應故也。
上睹章第十六
上睹三元如連珠，三元謂三光之元，日月星也，非指上中下之三元也。
落落明景照九隅，三光在上而下燭九隅。九隅，九方也。言常存日月，洞照一身也。
五靈夜燭煥八區，五靈，謂五星也。炳煥羅列一身，常能存之，則與天同休也。
子存內皇與我遊，大道無心，有感則應。
身披鳳衣銜虎符，仙官之服御者。
一至不久昇虛元。
一者，無二之稱也。學道專一，與虛同體，則神仙可致也。《莊子》云：人能知一萬事畢。
方寸之中念深藏，方寸之中，謂下關元，在臍下三寸，方圓一寸，男子藏精之所。言饉閉藏之。
不方不圓閉牖窗，方靜圓明，不動不靜；但當杜塞，不妄洩也。
三神還精老方壯，還精神於三田，則久壽延年也。
魂魄內守不爭競。
魂陽魄陰，各得其一，故《易》日：一陰一陽之謂道。
神生腹中銜玉噹，腹心內明，口吐珠玉。按《五神行事訣》云：兩眉問直入一寸－為玉噹紫闕。竊觀文意，未應是此也。
靈注幽闕那得喪，存神守一，無橫夭也。
琳條萬尋可蔭仗，外象諭也。琳條，玉樹。萬尋，高遠家。身形伺真，則神明之所庇蔭者也。
三魂自寧帝書命。
真道既成，名書帝鐮。
靈臺章第十七
靈臺鬱藹望黃野，靈奎，心也。謂心專一存見黃庭。黃庭，即黃野也。
三寸異室有上不，三丹田上、中、下三處各異，每室方圓一寸，故云三寸。今人猶謂心為方寸，即一所。
問關營衛高玄受，三田之問，各有問關。營衛分部，至高至玄。心當受以存念之也。
洞房紫極靈明戶。
《大洞經》云：兩眉問直上卻入三分，為守寸雙田。入骨際三分，有臺闕明堂。正深七分，左為青房，右為紫戶。卻入一寸為明堂官，左有明童真君，右有明女真官，中有明鏡神君。卻入二寸為洞房，左有元英君，右有白元君，中有黃老君。卻入三寸為丹田官，亦名泥丸官，左有上元赤子，右有帝卿君。卻入四寸為流珠官，有流珠真神居之。