汝等比丘若勤精进则事无难者既无疲倦。则于一切法行。善能趋入。岂同外道无益苦行乎［补注］抒水还珠。刺股取印。辍席成道。世出世间何有难事。岂同外道者。明今是勤修正道故二约喻显精怠（二）。初精进比水长流。二懈怠况火数息。初精进比水长流
是故汝等当勤精进譬如小水常流则能穿石以成就不退转故。劝修习长养。由精进匪间。如水不绝则穿石也二懈怠况火数息
若行者之心数数懈废譬如钻火未热而息虽欲得火火难可得是名精进懈废谓不精进。念处退失不成就心慧故。火者圣道如火。能烧惑薪。暖顶以前皆名未热。已热而息火尚不生。未热数息。虽经年劫终无得理。此说懈怠过也。华严颂云。如钻燧求火。未出而数息火势随止灭。懈怠者亦然。彼疏约三慧以辩懈怠。约闻则听习数息明解不生。约思则决择数息真智不生。约修则定慧数息圣道不生。禅宗六祖共传斯喻。愿诸学者铭心书绅［补注］精进二义。事则念念勤修。理则念念空寂。故云一念不生是真精进五不忘念功德（三）。初明不忘。二辩劝修。三示得失。初明不忘（二）。初明行中最胜。二明能遮重怨。初明行中最胜
汝等比丘求善知识求善护助无如不忘念略举三行。求者闻法行。善知识通三种。一教授善知识。二同行善知识。三外护善知识。今谓求教授也。闻名钦德曰知。睹形敬奉曰识。护者内善思惟行。如闻而思守护不失也。助者如法修行。行谓如思而修。即是以行助解求善助也。不忘念者。结为最胜。不忘正念于三行中为首为胜。故云无如不忘念。上之三行亦名三慧。慧以照了为义。行以进趣为义。照了进趣悉由不忘念也。无闻慧如覆器不能受水。无思慧如漏器虽受而失。无修慧如秽器虽不漏失秽不可用。以不忘念则既仰且完而复清净也。故涅槃云。四法是涅槃近因。一近善知识。二听闻正法。三思惟其义。四如说修行。若言苦行是涅槃因者无有是处。今合初二故三也［补注］知识护助有二。一者知识是师。护助是友。不忘念者。方能承受师友教诲。忘念之人。明师良友日临之无益也。二者知识是一心。护助是三慧。不忘念则一心了然三慧具足二明能遮重怨
若有不忘念者诸烦恼贼则不能入以常念正道故则烦恼怨贼。不能入心害三种善根也［补注］三善根即三慧二辩劝修
是故汝等常当摄念在心令初念处成就也三示得失（二）。初失念成就多过。二得念成就多功。初失念成就多过
若失念者则失诸功德失念谓有始无终也。无终则失三慧。慧失则圣果无由可阶耳二得念成就多功
若念力坚强虽入五欲贼中不为所害譬如着铠入阵则无所畏是名不忘念铠喻念力。阵喻五欲铠甲也［补注］如将刑罪人。临乐不乐。亦以不忘怖死念故六禅定功德（三）。初明定。二劝修。三示益。初明定（二）。初摄念能生。二定成有用。初摄念能生
汝等比丘若摄心者心则在定谓八种禅定。因摄念生故［补注］楞严云。摄心为戒。因戒摄定。是也二定成有用